أَمـــواجٌ اسبانيّة في فُراتِ الشّام

عن الرّقة.. كلام غير حيادي

2012-02-07T00:41:00.004+01:00

تُلخّص الرّقة، كمدينة وكمحافظة، أغلب أسباب الثورة على النظام. مُهملة، مضطهدة، منهوبة، مُحتقرة، منسيّة. لذلك، يليق بها اليوم أن تزغرد للحرّية والكرامة، وأن يرفض أبناؤها سطوة شيخ عشيرةٍ منتفع هنا ومسؤول إداري أو أمني هناك لكي يكونوا مجرّد ثقل ميّت يرجح كفّة الطغيان. يليق بالرقّة أن تثبت عزّة نفس أبنائها ورفضهم ﻻمتهان الكرامات وسرقة الحقوق والحرّيات. لهم من الحقّ ما لكلّ السوريين، وعليهم من الظلم ما على كلّ السوريين، وربما أكثر قليلاً.

في حراك الرّقة تشديد وتأكيد على الرابط الذي يجمعها بباقي أرجاء سوريا. رابط الأخوّة، رابط المساواة..

…

“داور وخذني شوفير أبو البيك آب.. عالرقّة ودني آني غريب بهالبلاد"

هذه العبارة من إحدى أغاني المرحوم أسعد الجابر، ابن حارتي، المطرب ذو الصّوت الشجيّ الحزين. ﻷسعد الجابر أيضاً صيغة سوريّة لأغنية عراقيّة الأصل يقول فيها "جنّة جنّة جنّة.. سوريا يا وطننا". نفس الأغنية التي طالما سمعناها، وسنسمعها، من المتظاهرين في حمصنا الجريحة.

...

أؤكد لكم أنني ﻻ أمزح فيما سوف أقول: اﻻسم الرسمي للدوّار الواقع أمام مبنى "أمن الدولة" في الرّقة هو "ساحة الحرّية". (الرابط هنا)

...

عند مدخل المدينة الجنوبي ساحة ضخمة، ساحة الرئيس، يلتقي فيها الشارعان الآتيان من الجسرين القائمين على نهر الفرات، ويخرج منها شارع هشام بن عبد الملك، المتجه شرقاً حتّى باب بغداد، وغرباً يذهب شارع آخر باتجاه حيّ الثكنة والمشفى الوطني.

سيلاحظ الداخل في الساحة، عدا التمثال الضخم في المنتصف، بناءين ضخمين. الأول، في الجهة الجنوبيّة للساحة، هو المركز الثقافي، بناء ذو هيكل ثقيل من الباطون بُني في منطقة ترابيّة رخوة (سرير النهر فعلياً) ما أدى إلى خفوس قسم كبير منه تحت الأرض. بدأ بناءُ هذا المركز في عهد محمّد سلمان، المحافظ ذو السطوة الأمنيّة التي ﻻ ترحم سابقاً، وزير الإعلام لاحقاً، و"المُعارض تحت سقف الوطن" حاليّاً، واستغرق بناؤه زهاء عشرين عاماً قبل أن يكتمل، وقبل أن تطبع مؤثرات الرطوبة آثارها على جدرانه بعد أقل من عام على افتتاحه.

في الجهة الشماليّة الغربيّة للساحة نجد "دار الحكومة"، وهو بناءٌ شاتمٌ للعقل والمنطق ببذخه وفخامته في محافظة نزح الآلاف من سكانها هرباً من الجوع ضحايا نكبة الزراعة والجفاف (كلّف بناؤه 332 مليون ليرة سوريّة).

تحتضن هذه الساحة عادةً المسيرات المؤيّدة، المرخّصة أصولاً والعفويّة جداً..

في الجهة الشرقيّة للمدينة، خلف السور الأثري وبجانب المنطقة الصناعيّة، نجد حيّاً اسمه "الرميلة". يفتقر هذا الحيّ المنكوب لأدنى درجات التخديم، فأولويات البلديّة والمحافظة ﻻ تمرّ إطلاقاً باعتبار قاطنيه بشراً ذوو حقوق وكرامات. ﻻ صرف صحّي في أغلب مناطق الحي (أو لم يكن هناك صرف صحي حتى وقت قريب جداً)، ﻻ تعبيد للشوارع الموحلة صيفاً شتاءً بالمياه الآسنة. لعلّه الحيّ الوحيد الذي، رُبّ ضارّة نافعة، لم يكن يتمتّع بتشفيطات أبناء المسؤولين بمارسيدسات الصمود والتصدّي.

في هذا الحيّ تعيش عائلةٌ اشتهرت عنها قبل سنوات حكاية تلخّص، باعتقادي، الحسّ الإنساني للمستضعف. في إحدى الليالي، استفاقت الزوجة لتجد زوجها ذاهباً راجعاً في الغرفة وهو يدخّن سيجارة "الحمراء" ويهمهم ويضرب أخماساً بأسداس، فسألته عمّا به وردّ عليها أن جارهم قد توفّي قبل ساعات، وﻻ يمتلك مالاً "يُعزّي به" جيرانه (أي، حسب تقاليد المنطقة، أن يُطعم الجار أهل العزاء وضيوفهم غداءً). أشارت الزوجة إلى البرّاد المتهالك وقالت له: “إنه فارغ بكل الأحوال وﻻ يلزمنا، احمله وبعه". فعلاً، رمى الرجل بقايا سيجارته وحمل البراد وذهب به، وعاد بعد برهةٍ من الزمن ببعض المال الذي اشترى به عدّة كيلوغرامات من "اللحم بعجين".

نسبة كبيرة من مظاهرات الرّقة خرجت من الرميلة..

…

اعتُقل خالد الحاج صالح منذ يومين في الرقّة. خالد عمره 13 عاماً.. من المُراهق هنا؟

...

أواخر التسعينات، على جدار إحدى المديريات، كُتب بشكل فنّي: “ﻻ للطائفيّة، لا للإقليميّة، ﻻ للعشائريّة.. نعم لللحمة الوطنيّة"، على الجدار المقابل، وهو جدار يستر أرضاً خالية، كُتب:”عشيرة (….) يقولون نعم وألف نعم لمسيرة التطوير والتحديث...”

المشترك بين الكتابتين هو أنهما من تنفيذ نفس الخطّاط..

…

اعتقلوه مرّة ومرتين وثلاث، ولم يسكت. هدموا بيته، ثم وضعوا شجرات الزيتون في أرضه هدفاً لحقدهم، ولم يستسلم. دافع عن المستضعفين والمظلومين بتفانٍ وإخلاص، ودفع من جيبه ومن مساعدات المتضامنين كفالات من اعتُقل بتهمة "التظاهر بدون ترخيص" ولم يمتلك ثمن الكفالة، ثمن حرّيته النسبيّة.

قبل يومين أعادوا اعتقال أبو سارة، المحامي الرقّي الشهم عبد الله الخليل.

سوريا التي أريد تشبه، إلى حدّ بعيد، عبد الله الخليل: شجاعة، متضامنة، كريمة، جريئة، ثابتة، معطاءه، منحازة للضعيف والمحروم والمظلوم. ربما لهذا السبب يقبع عبد الله الخليل في زنزانة. سوريا معتقلة أيضاً. لكن الإفراج قريب حتماً.

…

الصورة: الرّقة من الجو (مصدر)

حماة.. الإخوان المسلمين ليسوا أولياء الدّم

2012-02-02T22:02:00.004+01:00

يُخطئ المتوجسّون من إحياء الذكرى الثلاثين لمجزرة حماة عندما يعتبرون أنّ استعادة ذكرى ورمز المجزرة الأكبر في تاريخ سوريا الحديث هو انتصارٌ للإخوان المسلمين وتبرئة لساحتهم. الخطأ مزدوج، فمن ناحية يختصرون الحدث بجسامته إلى مجرد محور صراع بين الإخوان المسلمين والسلطة، وعلى من يريد مقاربة هذه المسألة أن يضع نفسه في نقطة من هذا المحور الواقع بين نقطتين، ومن ناحية أخرى يمنحون، من حيث ﻻ يدرون، الإخوان المسلمين صلاحية أن يكونوا أولياء الدّم وحدهم. ليسوا كذلك.

واجبٌ على الإخوان المسلمين،كجماعة، أن يقدّموا الأجوبة وأن يسددوا ذمتهم مع الحقّ والتاريخ، سياسياً وأخلاقياً، ليس فقط بما يخص تلك الأحداث الدامية وإنما أيضاً بخصوص جميع الخيارات السياسيّة التي اتخذوها منذ تلك الأيام، ويقع هذا الواجب على جيل القيادة الحالي، فهو الذي عاش تلك الحقبة وقادها. هذا حقّ لجميع السوريين والسوريات، لكنّ المعنيّ السياسي الأول بضرورة تسديد هذه الذمّة هو الجيل اللاحق من الجماعة، إذ لا يستحقّ أن يتحمّل وزر دفاتر غير مقفلة ﻻ ذنب له بفتحها.

مجزرة حماة كانت افتتاحاً مغرقاً في الدّم والرعب والموت لمملكة الصمت، هي المأساة المؤسِسة لأسوأ الممارسات الفاشيّة لسلطة قررت أن الاستثمار في الرّعب يُنتج سنواتٍ من الاستتباب المطلق للسلطة والحكم دون أيّ معارضة. مجزرة حماة هي ذلك الثقب الأسود في الذّاكرة الذي ترسّخ عميقاً في عقول وقلوب جيلٍ علّم أبناءه أنّ الصمت فضيلة، وأن تعطيل العقل مفتاح سعادة، أو على الأقل سبيل أمان. ليس الإخوان هم أولياء الدّم، بل كلّ السوريين والسوريات، بما فيهم أولئك الصامتين الذين يستجرّون صمتهم من نبع الرّعب الذي ﻻ يُنضبه الزّمان. سوريا بأكملها، والسوريون جميعاً أولياء الدّم، أكان الدّم الذي سُفك في حطام مدينةٍ منكوبة، أو ذلك الذي لم يُسفك بل تم زرع مخبرين فيه بين كلّ كريّة حمراء وشقيقتها.

لم يكن التناسي يوماً حلاً لشيء، بل غالباً ما يكون سبباً لتفاقم المشاكل، إذ أنه يُمرض الماضي وﻻ يعالجه، ومرض الماضي معدي وخطير. ليست القضيّة حقداً وﻻ انتقاماً، بل علاجاً لألمٍ ﻻ يُنسى، سيما وأنه اليوم حيّ أكثر من أيّ وقتٍ مضى.

مصدر الصّورة: الشعب السوري عارف طريقه

خِطاب الجعفري.. دريفوس معتقلاً

2012-02-01T13:45:00.002+01:00

ﻻ ندري على أيّ آليّة استند السفير بشار الجعفري لتقرير أن الملائم لاجتماع مجلس الأمن يوم أمس هو موضوع تعبير إنشائي ركيك اللغة والمعنى، مناسبٌ لتلك المهرجانات الخطابيّة التي حررت فلسطين والجولان ولواء اسكندرون وعربستان وجزر الإمارات وأوغادين ألف ألف مرّة. هل كان يريد مخاطبة مؤيّديه عبر مجلس الأمن؟ أم أن على مؤيديه أن يتيقنوا أن هذا هو السقف الذي يستطيع أن يصله النظام في اللغة السياسية، بغض النظر عن إعجابهم بهذا السقف أو لا؟

ﻻ علاقة للذهول من فداحة الخطاب بالموقف من مجلس الأمن أصلاً، وﻻ يجب ربطه به، بل أنه متعلّق بكيفَ يعبّر النظام عن نفسه، وهذا يخصّنا. يخصّنا ﻷنه تذكيرٌ، جديد، بكيف وصلنا إلى ما وصلناه.

لا يدري السامع أين يبدأ إن أراد تفكيك الخطاب ونقده، أمِن استهلال الخطاب بشعر نزار قباني أم من اللغة العنصريّة التي توجّه بها إلى عموم العرب وليس فقط إلى الأنظمة الحاكمة بأسلوب "أين كنتم عندما كنّا" الشوفيني الفارغ، أم من نعت الآخرين بالأوليغارشيّة (وهم أوليغارشيّون فعلاً، لكن أليس النظام السوري مثالاً دموياً أحد أسوأ أشكال الأوليغارشيّة بدوره؟ كيف يعيب في الآخرين شيئاً يفخر بوجوده في ذاته؟)، أم من السخرية من تبعيّة الآخرين "للورنس العرب" حين كان هناك في سوريا نظام برلماني عام 1919.. بربّكم هلا أخبر أحدكم معالي السفير أن هذا النظام البرلماني الملكي الفيصلي كان، أيضاً، ابن الحلف مع "لورنس العرب" ضد العثمانيين؟

طالما تحدثنا عن "العثمانيين". ما ذنب اﻻحتجاجات الشعبيّة والمعارضة ضد النظام بخسارات سوريا الهائلة نتيجة العلاقة اﻻقتصاديّة مع تركيا؟ ألم يكن توقيع النظام هو المؤسس لهذه اﻻتفاقات؟ ألم يكن أردوغان "بطلاً" في صفحات بروباغندا النظام منذ أقل من سنة؟

ليس استعراض الكم الهائل من الثغرات في خطاب الجعفري هو المهم الآن، حتى لو نفعنا للاستدلال حول ضحالة موارد الخطاب السياسي للنظام السوري، وهي ضحالة ناتجة عن انعدام وجود السياسة بمعناها العلمي أصلاً. في الخطاب عناصر تدل على الطريقة التي ينظر بها هذا النظام إلى نفسه وكيف أراد أن يجبرنا على رؤيته. نقصد بالذات العمل الدؤوب على اختطاف كل شيء جميل وإيجابي في سوريا، صراحةً أو مواربةً، ونسبه إلى نظام البعث، وكأنه وحده من جعل لسوريا معنىً، وكأنه هو من غرس أولى شجيرات الياسمين في الشام.

يُكثر الناطقون باسم النظام، السوريين منهم وغير السوريين، من نصبه حارساً لالتزام سوريا بالقضايا الوطنيّة والقوميّة، وقد يعتقد السامع أن هذا الشعب ليس إﻻ شرذمة من الخونة والعملاء الذين ﻻ يزجرهم عن خيانتهم إﻻ البسطار، وﻻ يرجعهم إلى "الطريق القويم" إﻻ القمع والعنف واعتقال حقوقهم وحرياتهم، فلو تُركوا لانضمّوا، بكل سرور، إلى حشد اﻻستعمار والصهيونية والعمالة الرجعيّة العربيّة. إن من يفتخر ويزهو ببرلمان سوريا الديمقراطي عام1919 ، البرلمان الذي أنتج يوسف العظمة وزيراً، ليس إﻻ ممثّل النظام الذي يمنعنا من ممارسة حقوقنا الديمقراطيّة اليوم، بعد ثلاثة وتسعين عاماً، بحجّة عدم "جاهزيتنا" لتقرير مصير بلادنا ومسارها ومواقفها. ذو الخمسين أو الستين عاماً منّا، حسب خطاب نظامنا الراعي لمصالحنا، قاصر فكرياً ومنطقياً كطفل، كطفلٍ عادي، ﻻ كأطفالٍ متقدّمين على سنّهم وعصرهم كما كان سفيرنا، والذي كان يموّل الثورة الجزائرية من "خرجيّته".

للتاريخ، الثورة الجزائرية انتصرت عام 1962، أي قبل انقلاب حزب البعث، ووقفة الشعب السوري معها ومع كلّ القضايا الإنسانيّة والعربيّة التي استطاع مدّ يد العون لها مشهودة في كتب التاريخ التي نجت من محارقهم وفي ذكريات الكبار.. فبعضُ الذكريات نجت، كمعجزة، من "فرع فلسطين".

أما الإشارة إلى اميل زولا، صاحب رسالة "أنا اتهم" الشهيرة والمدافع عن براءة "دريفوس" في وجه كل قوى وسُلطات زمانه، فجديرة بالاستغراب، سيما وأنها جاءت من سفير نظامٍ لم يتسع صدره يوماً لأمثال زوﻻ، بل اتسعت سجونه في غروره وضاقت على صدورهم وكلماتهم.

لماذا الدّولة المدنيّة؟

2012-01-25T10:49:00.002+01:00

ﻷننا نريد سوريا مدنيّة ديمقراطيّة بعد اندحار اﻻستبداد والطغيان، سوريا الدستور والقانون والمؤسسات، سوريا المساواة التامّة بين مواطنيها ومواطناتها دون أيّ تمييزٍ ديني أو طائفيّ أو عرقي. سوريا الجميع!
ﻷن الدّولة المدنيّة الديمقراطيّة هي التعبير السياسي الأمثل عن شعار "الشعب السوري واحد" الذي ﻻزم اﻻنتفاضة الشعبيّة منذ بدايتها.
ﻷن الدولة التي ﻻ تجعل من التنوّع واﻻختلاف بين مواطنيها مصدر قوّة ستفشل حتماً. ﻻ للعسكريتاريا وﻻ للدولة الدينيّة وﻻ لدول "الحزب الواحد".
ﻷن الدولة المدنيّة الديمقراطيّة تحقق لنا كلّ ما حرمنا الاستبداد منه: العدالة، الكرامة، المساواة، الحق، الحرّية.
ﻷن اﻻستبداد سيندحر اليوم، ونحن ننظر إلى الغد، دائماً إلى الغد.
ﻷنها الغاية، والثورات بغاياتها..!
...
ندعوكم للمشاركة في دعم خيار "جمعة الدّولة المدنيّة" في اﻻستبيان (رابط اﻻستبيان)
..

جمعة الدّولة المدنيّة

2012-01-24T20:48:00.005+01:00

الدّولة المدنيّة- ياسين الحاج صالح

"التطلع إلى دولة مدنية هو قبل كل شيء تطلع إلى دولة، أي مؤسسة حكم عامة، لا تميز بين السكان، وليس وكالة سيطرة خاصة، مسخرة لإخضاع المحكومين لسلطة حاكمين مطلقين.

على أن مفهوم الدولة المدنية يكتسب في السياق العربي والسوري، دلالة مزدوجة، بل ثلاثية.

فهو، من جهة، يتمايز عن الدولة التي يسيطر عليها الجيش و/ أو الأجهزة الأمنية، والتي ترد المجتمع إلى "جبهة داخلية"، فتنكر تعدده الداخلي، وتقيم نظاما أوامريا لاغيا للسياسة، دون أن تنجح في كل الأمثلة المعروفة بالنهوض بالمهمات الوطنية التي تسوغ حكمها بها. في الدولة المدنية، يسيطر سياسيون منتخبون على الجيش، وتكون "الحرب شأنا أهم من أن يترك للعسكريين"، فيما تكون العسكرية مهنة واختصاصا نوعيا.

وتتمايز الدولة المدنية، ثانيا، عن الدولة الاستبدادية الجديدة في العالم العربي، هذه التي تجمع بين سمات الدولة السلطانية التقليدية وسمات الدولة الشمولية الحديثة، ومنها الحزب الواحد وملحقاته التنظيمية وإيديولوجيته المعصومة، وكذلك الزعيم الأوحد المؤله والميل إلى إقامة سلالات حاكمة وراثية. الدولة المدنية هنا مكونة من مواطنين متساويين، متمتعين بحرياتهم وحقوقهم السياسية والإنسانية، وتقوم على الانتخابات الحرة وعلى تداول السلطة.

وتتمايز الدولة المدنية، أخيرا، عن الدولة الدينية، علما أن هذه ليست الدولة التي يحكمها رجال الدين كما يقول الإسلاميين، بل كذلك التي تفرض فيها شريعة دينية ثابتة كقانون عام. الدولة المدنية هنا "علمانية"، يستقل فيها الدين عن الدولة والدولة عن الدين، أو بالتحديد يجري الفصل فيها بين الدين وكل من الإكراه والولاية العامة. هذان مناطان بالدولة وحدها بوصفها مقر السيادة الوطنية. على أن الدولة المدنية لا تنزلق إلى موقف عدائي من الدين.

تقتضي الدولة المدنية تطورا في الوعي المدني لدى قطاعات أوسع من السكان، الوعي الذي يقوم على النسبية والتعدد واليسر، تمييزا عن الوعي المطلق القائم على عقائد مكتملة، دينية أو دنيوية.

وتتوافق الدولة المدنية مع التشكل المدني للمجتمع، أي تفوق أشكال الانتظام الطوعية والمستقلة (أحزاب، نقابات، اتحادات مهنية وتجمعات شبابية ونسوية...) على الانتظامات الموروثة (القرابية والجهوية والدينية) من جهة، والانتظامات القسرية مثل الحزب الواحد و"المنظمات الشعبية" عندنا من جهة ثانية. الدولة المدنية لا تميز بين السكان على أساس الدين أو العرق أو المذهب، ولا هي تتلاعب بالتمايزات الثقافية الموروثة لأغراض سياسية خاصة.

فرص الدولة المدنية أكبر كلما كانت الطبقة الوسطى أكبر وأقوى في المجتمع، وكلما كانت مقدرات أكثرية السكان تسير نحو التحسن، ويتحسن تحكمهم بشروط حياتهم، أي كلما كان النظام الاقتصادي أكفأ وأكثر حساسية لحاجات الأكثرية الاجتماعية. إذا تراجعت سيطرة الناس على ظروفهم، كان محتملا جدا أن يلوذوا بعقائد مطلقة، أو يجنحوا إلى التطرف.

أخيرا، ليست الدولة المدنية شيئا يعطى كاملا أو ينعدم كليا. إنها عملية تاريخية، ومحصلة لصراعات اجتماعية وسياسية وفكرية مركبة. وبينما ليس من المتوقع أن تتمخض ثوراتنا الراهنة عن دول مدنية ناجزة، فإن الخروج من اللامبالاة واتساع قاعدة الاهتمام بالشأن العام والتسيس الأوسع للسكان، يضع مجتمعاتنا في ظروف أفضل للتعاطي مع مشكلاتها الكثيرة التي ستفرض نفسها دفعة واحدة في وقت قريب. وتاليا يؤهلها أفضل لبناء دولة عامة، أكثر مناعة على العسكرة والتديين والحكم السلالي."

معاً من أجل دولة مدنيّة ديمقراطيّة في سوريا

اليسار الشافيزي واﻻنتفاضة السّوريّة

2012-01-23T21:35:00.003+01:00

فيما يلي ترجمة جزء من مقابلة مطوّلة مع سانتياغو ألبا (فيلسوف يساري اسباني وباحث في الشؤون العربيّة) حول اﻻنتفاضات العربيّة. يخص هذا المقطع إجابته عن موقف قطاع كبير من اليسار الناطق بالاسبانيّة (في أميركا اللاتينية بشكل أساسي) المعادي للانتفاضة السوريّة. رغم أن الإجابة تخص "اليسار الشافيزي" إﻻ أنها، برأيي، تنطبق على جزء كبير من اليسار العربي أيضاً.

" كلامي سيكون تعبيراً عن ألم أكثر مما هو سرد لرأي. كنت أتمنى لو تصرّف هذا القطّاع من اليسار الذي تقصد بنفس درجات النفاق الذي تتصرّف به قوى الإمبرياليّة العالميّة، التي ﻻ تتردد اليوم في دعم من ستخونهم صباح الغد وتحاول إخفاء احتقارها للشعوب. إن كانت الحسابات الجيوستراتيجيّة لهذا اليسار تقتضي منه التضحية بالشعب السوري فليقولوا ذلك بصراحة. لكنهم، كيسار، يحتاجون لخطاب أخلاقيّ الطابع لتبرير مواقفهم، ويعمدون لأجل ذلك إلى ما هو أسوأ: إنكار دكتاتوريّة الحكم في سوريا وإنكار وجود شعب يناضل ضد هذه الديكتاتوريّة، ولهذا الموقف البشع نتائج كارثيّة بحق. لقد اتّهمت مراراً بأنني أبرر، أسهّل، أو حتّى أطلب تدخلاً امبريالياً في سوريا فقط لأنني أصرّ على وجود انتفاضة شعبيّة حقيقيّة، وأسوأ ما في هذا الخطاب (والذي غالباً ما يُعبّر عن نفسه بطريقة قليلة التهذيب والهدوء) أنه يتجاهل بشكل كامل نتائج موقف هذا القطّاع من اليسار (بما فيه حكومات من أميركا اللاتينيّة) في سيرورة الانتفاضات العربيّة وفي النجاحات التي أحرزتها الثورة المضادة. يتصّرف هؤﻻء بأسلوب "النبوءة التي تحقق نفسها": ﻻ يساهمون بدعم الكفاح بالسلاح أو التمويل أو بالخبرات التنظيمية، وﻻ حتّى بكلمة تعاطف أو وقفة تضامن.. يتنازلون بشكل كامل عن الأرض وعن الخطاب التحرري ويجلسون منتظرين الحدث الذي سيسمح لهم بالقول: انظروا! ألم نقل لكم أن هؤﻻء هم جميعاً بيادق المخابرات الأميركيّة؟

قد يُقال أن دول أميركا اللاتينيّة ﻻ تستطيع التدخّل في المنطقة العربيّة إذ لديها من المشاكل والهموم ما يكفي، مثل تحصين منطقتهم وإنشاء مؤسسات قارّية (مثل سيلاك). لكن الواقع يقول أنهم، فعلياً، قد تدخّلوا، وقد جاء تدخّلهم بأبشع شكل ممكن: ضد الشعوب التي يُفترض أن تكون حليفة وإلى جانب أنظمة ﻻ تقلّ، أخلاقياً، عداوةً ﻷي يساري تحرري عن القوى الغربية المهيمنة. أنا مجرد فرد ضعيف ودون نفوذ، لكن دول أميركا اللاتينية تشكّل اليوم كتلة سياسيّة ضخمة ومستقّلة القرار لأول مرّة منذ عقود، وقد كان بإمكانهم المناورة والعمل على عرقلة محاولات إعادة التغلغل الاستعماري، لكنّهم لم يفعلوا. لقد انسحبوا من أرض الصراع وتركوها خاوية، وقوى الامبريالية، بالطبع، ستدخل إلى حيث يُسمح لها أن تدخل.

أعترف أنني كنت، للأسف، قد صدّقت مقولات تجديد اليسار انطلاقاً من أميركا اللاتينيّة، لكنّ الواقع يقول أن اشتراكيّة القرن الواحد والعشرين ﻻ تختلف بشيء عن اشتراكيّة القرن الماضي، لا سيما في الطريقة التي تُعامل بها رفاق سفرها المفترضين."

المبادرة العربيّة والمعارضة السّوريّة

2012-01-22T23:06:00.001+01:00

ليس على المعارضة السوريّة أن ترفض مبادرة الجامعة العربيّة المطروحة مساء الأحد، كما ليس عليها أن توافق. ليست مُطالبة بموقف ﻷن المبادرة، ببساطة، غير موجّهة إليها. كلّ عناصر تنفيذ بنود المبادرة بيد النّظام وحده، وإليه توجّه وهو المُطالب برفضها أو الموافقة عليها. لماذا تتبرّع المعارضة بالرفض عوضاً عنه وتجنيبه حرج رفضها؟ بالمقابل، لماذا ستوافق على شيء ليس بيدها تنفيذه؟

أحد أهم أجزاء مهارة استخدام اللغة السياسيّة هو معرفة متى يجب أن نصمت.

المبادرة المطروحة على الطاولة من قِبل الجامعة العربيّة هي، في الواقع، أقصى ما يُمكن أن يُطرح سياسياً، أكان "برعاية" الجامعة العربيّة أو الأمم المتحدة. المجتمع الدولي ليس بوارد "تدويل" القضيّة السّوريّة كما يريد بعض المعارضة وكما يرفض بعضها الآخر. لذلك، كان من الجيّد لو لم يتمحور العمل السياسي المعارض حول الاحتراب اللفظي بخصوص احتمال غير مطروح من قِبل القادرين على تنفيذه. بدل مطالبة الجامعة العربيّة بـ خطّة "ب" يجب علينا أن نطالب شقّي معارضتنا السياسيّة بفتح الأفق خارج جدل عقيم فعلياً، وقد أضحى، بحق، ابتزازي عاطفياً ومهين عقلياً.. من الطرفين.

اعتباراً من هذه المبادرة، بغض النظر عن قبول النظام بها أو رفضه (والأرجح، شبه المؤكد، أنها مرفوضة ومشيّعة باللعنات من قبله). علينا أن نعلم أننا، عدا تحوّلات مفاجئة ودراماتيكيّة في حسابات القوى الإقليمية والدولية لن تكون معاناة الشعب السوري أو مواقف قوى المعارضة جزءاً منها بأي حالٍ من الأحوال، لوحدنا. كلّما عجّلنا بالاقتناع بهذه الحقيقة كلّما وفّرنا على أنفسنا المزيد من الآﻻم. على المعارضة أن تعود إلى الداخل وتثبت نفسها على الأرض كقوى سياسيّة ذات فعاليّة وتأثير ومقدرة على الإقناع والتأثير (وليس المسايرة واستجداء التأييد) وأن تعمل على تجذير اﻻنتفاضة وتوسيع رقعة عملها لتشمل كلّ قطاعات المجتمع السوري في كل مناطق الجغرافيا السّوريّة وابتكار أشكال جديدة وفعّالة للمقاومة الشعبيّة ضد قوى القمع. ميزان القوى الفاعل في سوريا هو بين نظام استبدادي تسلّطي عنيف وقوى شعبيّة تريد القطيعة معه ومع كلّ ما مثّله خلال العقود الماضية. لكلا طرفيّ الميزان سياستها الإقليميّة والدوليّة، لكن الميزان الأصلي هناك، في الشارع، بانتظار الثقل الحاسم.

منّاع والجولان.. بيضة قبّان في فنجان

2012-01-21T09:04:00.002+01:00

بإمكاننا تسويد صفحاتٍ وصفحات في نقد منهج العمل والعقليّة المحرّكة للمجلس الوطن السوري، وسيكون هذا التسويد، بلا شك، مزدوجاً بالحبر وبنار الحنق والغضب التي ستلهب القلم. لكن، الجولان؟ هل احتُلّ الجولان في عهد المجلس الوطني؟ هل حكم المجلس الوطني خمساً وأربعين عاماً من العجز استرجاع الهضبة السورية من الكيان الصهيوني العدو، حرباً أو سلماً؟ مَن وُلِد يوم إعلان سقوط القنيطرة يمشط اليوم شيباً على رأسه. بالتالي، إن أراد هيثم منّاع الحديث عن الجولان فليتحدّث بتناسب منطقي مع الزّمان والمكان، وحبذا لو قلل من استخدام كلمة "مأجور" و"مأجورة".

من حقّ هيئة التنسيق أن تنتقد رؤية المجلس الوطني للصراع العربي- الصهيوني (وأول انتقادٍ يمكن أن يوجّه لها هي أنها، ككل شيء صادر عن المجلس الوطني حتّى الآن، غير مفهومة)، لكنّ تكرار خطاب سُلطةٍ لم تحارب من أجل استعادة أرضها منذ حرب تشرين، وراهنت على "عمليّة سلام" مبنيّة على مفاوضات مباشرة أو غير مباشرة عبر وسيط أمريكي أو تركي، من أجل استخدامه في ضرب الفريق المنافس ضمن معارضةٍ تصرّ يومياً على إعادة إنتاج البؤس بشكلٍ أكثر بؤساً ﻻ يمكن تجنّب فهمه كمزايدة شعبويّة ﻻ تختلف كثيراً عن تلك التي تستخدمها قطاعات في المجلس الوطني ودائرته الإعلاميّة ضد هيئة التنسيق. يا شباب (تعبير مجازي)، هناك انتفاضة شعبيّة في سوريا، هل سمعتم بها؟ شكراً لإصغائكم..

على عكس ما يقوله، وما -للأسف- يعتقده، المجلس الوطني، لهيئة التنسيق جمهورٌ محتمل واسع في سوريا، قوامه جزء كبير مما يُسمّى "أغلبيّة صامتة". المشكلة، للأسف، مرّة أخرى، أن هيئة التنسيق ارتضت حتّى الآن، بلغتها الحاليّة، أن تكون ممثّلة لصمت هذا الجمهور وليس لصوته.

العديد منّا استخدم مصطلح "معركة دونكيشوتيّة" للتعبير قصف المزايدات المتبادل بين المجلس الوطني وهيئة التنسيق. يبدو أن على أهل كفرنبل أن يكتبوا ﻻفتة اعتذار لدونكيشوت الجمعة المقبلة..

مقالة ذات صلة: في أزمة المعارضة السّوريّة

الصّورة: الشعب السّوري عارف طريقه

آن للشمس أن تغلق ما وراءها.. بالضوء

2012-01-20T13:40:00.003+01:00

للاستبداد في سوريا تاريخٌ من الظلام والبؤس يمكن بناء سرده بتجميع ومراكمة التاريخ الفردي لكلّ معتقلٍ ومعتقلة خبروا سجونه ومعتقلاته منذ مطلع اختطافه للبلاد وما ومن فيها قبل وبعد اندلاع انتفاضة الكرامة والحق. القصص الشّخصيّة لأولئك الذين جازفوا بواقعهم في سبيل تحقيق آمالهم وأحلامهم فكان مصيرهم بسطار سجانٍ بدا، دوماً، وكأنه يتغذّى من إذلالهم وامتهان كراماتهم كبشر أكثر ممّا يستفيد من التغلّب على مواقفهم السياسية لصالح حساباته ومشاريعه. حكايا الذكريات الأليمة لآلاف العائلات التي مرّ عليها الزّمان بارداً، ثقيلاً، كريهاً كالغياب، بشعاً كطأطأة الرّأس على وقع قرقعة بوّابات السجون بانتظار فسحةٍ لزيارة الأمل بغدٍ لم يكن يأتي ﻷنه كان يمثل يومياً، كمأساة سيزيف، أمام محكمة أمن الدّولة العليا، حيث لا محكمة وﻻ حكمة، ﻻ أمن وﻻ أمان، ﻻ دولة وﻻ حتّى نظام، وﻻ عليا.. بل أسفل سفالة الكراهية.

على عكس ما سُمّي، ويُسمّى، لم يكن سجناً سياسياً. ﻻ سياسة، مهما ترجّلت إلى زواريبٍ ومنخفضاتٍ وخنادق، يمكن أن تشرعن سرقة حياة إنسان ووضعها وقف التنفيذ ﻷنه عارض أو اعترض. ليس اعتقال القهر وجهة نظر، ليس سياسة، بل هو أداةٌ لطغيانٍ استملك بلاداً وأراد أهلها، جميعاً، معتقلين. بعضهم معتقلون سابقون، حاليّون، أو مستقبليّون في سجونه وأقبية فروع "أمنه". البعض الآخر معتقل دائم في صمت الخوف والرّعب. سجن الطغيان تعبيرٌ عن غياب أدنى درجات الخلق الإنسان وأخف مستويات احترام حقوق وحرّيات وكرامات البشر. السّجن يدٌ لعقليّة ﻻ تعرف استخدامها إﻻ للصفع، مذبحٌ لتأليه من يرى كلّ من ﻻ يفديه بروحه شيطاناً، مقبرةٌ ثَبُتَ، لحسن الحظ، أنها كانت أضعف من أن تُخمد حياةً بحجم وطن.

إن التركيز على قضيّة المعتقلين، السابقين منهم والحاليين، من وجهة نظر أخلاقيّة وإنسانيّة يضمن لنا حسن سيرنا في اتجاه أﻻ يكون هناك معتقلون مستقبليّون، فبناءُ ذاكرةٍ جماعيّة قوامها تسطير أفضل ما لدينا، الشجاعة والصبر والإقدام والتضحية، وأسوأ ما لديهم، الكراهية والحقد والنزعة الإلغائية وتمجيد الذات باحتقار الغير سيكون لنا خارطةً تعلّمنا الطريق. قضيتهم هي البرهان الساطع على ما لم يكن يجب أن يكون يوماً، وما لا يمكن أن يكون بعد اليوم، قضيّة ما يجب أن يذهب مشيّعاً بآلامٍ لن تعود. لنكتب أسماءهم، لننشر صورهم وحكاياهم وأحلامهم، الصغيرة منها والكبيرة، لنسمع أصواتهم إن رأيناهم، أو لنتخيّلها إن لم نسمعهم، فهذه الأصوات ستنير لنا الدرب للقضاء نهائياً على اﻻستبداد ومنع أﻻ يطلّ برأسه مرّة أخرى على بلادنا وحياتنا وآمالنا وأحلامنا.. كفى!

..
مصدر الصّورة: الشعب السّوري عارف طريقه
.

لا شيء هنا يستحق القراءة- 2

2012-01-17T22:41:00.005+01:00

نجاتي طيّارة حرّاً. يبدو، وأخيراً، أنّ كل أجهزة الأمن وفروع الشرطة والدرك وجمعيات حماية المستهلك واتحادات طلبة القرب والجمعيات التعاونيّة السكنيّة والمسكونيّة و مكتب الأمن الوطني لكوكب "غرندايزر انقلع" قد انتهت من قضاياها عند الرجل. حمد لله على سلامتك، أبو ناجي.

…

مقترح حلّ لأزمة المعارضة السورية: يحمل أعضاء هيئة التنسيق لافتة تقول "المجلس الوطني يمثلني" ويحمل أعضاء المجلس الوطني بدورهم لافتة تقول "هيئة التنسيق تمثلني"، فطالما أن أسّ وأساس المشكلة بينهما هو "التمثيل" فلا بأس من تمثيل البعض على البعض (ﻻ داعٍ للفوز بأوسكار أو غولدن غلوب) من أجل سعادة وطمأنينة الشعب الممثّل به.

…

وكالة سانا للأنباء تكشف خديعة وكالة ناسا الفضائية الكبرى: لم يكن نيل أرمسترونغ أول إنسانٍ يصل إلى القمر، بل سعدي يوسف. سعدي أول وآخر من وصل إلى القمر فقد بقي هناك ولم يجرؤ أحدٌ بعد ذلك على اﻻقتراب، ويُقال أن تلك الرّحلة هي ما جعلته يقرر أن يصبح مريخياً.

ﻻ ننسى، طبعاً، ترديد شعار انكشاف المؤامرات:”روحوا العبوا غيرها..!”

…

فاقد الشيء ﻻ يعطيه إﻻ إذا استطاع أخذه مضاعفاً بعدها..

...

في سعيها لضم كافّة فئات الشعب السوري، ستضم الحكومة الموسّعة المقبلة وزيراً أو وزيرين من شخصيات "باب الحارة"، ويُقال أن "ياهمّ لالي" من "ضيعة ضايعة" سيستلم وزارة الداخليّة. التمثيل سيكون بخير، اطمئنوا..

...

ندرس العمل على إطلاق حملة جمع تواقيع لإدخال مصطلح "أحّة!” المصري في معاجم اللغة العربيّة بشكل مستعجل، فهو الوحيد القادر على التعبير المباشر عن ضرورات المرحلة ومنعطفاتها.

…

الحزب الشيوعي السوري- فرع قاسيون (قدري جميل) سيساهم بـ 700 ألف دولار في مشروع فضائيّة "اليساريّة". أين المريب في هذا الخبر؟ بالله عليكم تسألون ما هو المريب؟ واضح! وسيلة الإعلام المتآمرة وضعت المبلغ بالدوﻻر بدل وضعه بالروبل الروسي أو اليوان الصيني.

…

قوّات الأمن تحبط محاولة تهريب مازوت عبر الحدود، والنيابة العامة تطالب بإعدام المازوت شنقاً قبل أن ينتحر في زنزانته بطلقتين في الرأس.

…

لماذا ﻻ ننشيء بورصة مؤامرات في المنطقة؟ توضع المؤامرات في التداول حسب العرض والطلب، وتُباع وتُشترى وتقسّم إلى أسهم ترتفع أسعارها وتنخفض. بقي علينا أن نحدد إن كان كشف مؤامرة ما من قبل تلفزيون الدنيا سيرفع سعرها في البورصة أم بالمقابل سيخفضه..

…

سياسة نص كم: نحن نعترف ونحترم حقّك المقدّس بتقرير مصيرك بكلّ حرّية، ما لا يعني، إطلاقاً، أننا سنأخذه بعين اﻻعتبار.

سياسة كم كامل: اخرس ما حدا سألك..!

…

عفواً.. هل يشمل العفو محمّد الماغوط؟

...

لا شيء هنا يستحق القراءة- 1

الكاريكاتير: ناجي العلي (مصدر)

رابطة الكتّاب السوريين- استبيان "صفحات سوريّة"

2012-01-15T23:18:00.002+01:00

إجاباتي على استبيان أعدّه الصديق حسين الشيخ ونُشر في موقع "صفحات سوريّة" عن "رابطة الكُتّاب السّوريين" بعد إعلان تأسيسها مطلع العام الحالي. لمشاهدة اﻻستبيان (اضغط هنا).

..

هل أنت عضو في رابطة الكتّاب السوريين؟

نعم. تشرّفت بتلقّي دعوة للانضمام قبل أيامٍ من إشهارها، وبالطبع قبلتها بكل سرور.

ما هي أهميّة تأسيس رابطة الكتّاب السوريين في الوقت الراهن؟

بعد مضي عشرة أشهر على اندلاع اﻻنتفاضة السوريّة ضد اﻻستبداد والطغيان تبرز الحاجة إلى تجمعات وآليات نشاط مدني عام من طراز رابطة الكتّاب أكثر من أيّ وقتٍ مضى، بل أنني أعتقد أن إطاراً كهذا كان يجب أن يظهر، برفقة أطر أخرى لمختلف أنواع النشاطات في الحقل العام، منذ وقتٍ طويل. نضال الشعب السوري ﻻ يتوقف فقط عند الجوانب الميدانيّة أو السياسيّة (بمعناها الضيق)، بل أن وجود أطر وأدوات مدنيّة في صفّ التطلّعات الشعبيّة ضروريّ جداً.

ما هو الدور المطلوب من الرابطة بالنسبة للثقافة والمثقفين؟

أعتقد أن أكبر خطأ يمكن أن تقع فيه الرابطة هو أن تقصر دورها على منافسة "اتحاد الكتّاب العرب". يُفترض في العقليّة المؤسِسة للرابطة أن تبتعد عن هذه المعارك قدر الإمكان وأن تسبر وتستكشف مناطقاً وأشكالاً جديدة للثقافة، بعيدة كلّ البعد عن "اتحاد الكتّاب العرب" وعقليته ومنطقه، وحتّى لغته. لا شك أن الرابطة مطالبة بالعمل على تفكيك نمطٍ من الشموليّة الإقصائية التي يشكّل اﻻتحاد أحد أدواتها، لكن منافسته باعتباره ندّاً ليس خياراً جيداً باعتقادي.

الرابطة مدعوّة لأن تكون مظلّة جامعة لالتقاء الأصوات والأقلام المعنيّة بالدفاع عن نضال الشعب السوري من أجل حقوقه وحرّياته في وجه استبدادٍ طال أمده وعظمت ويلاته. بالتالي، يجب عليها أن تكون، ثقافياً، راعية النقيض التحرّري لهذا النظام الفاشي القائم. معنى ذلك أنها يجب أن تكون منصّة عرض أخلاق ديمقراطيّة من الطراز الرفيع، دون الوقوع في النخبوية والتعالي.

كيف يمكن أن تكون عوناً للثورة؟ ما هي أشكال الدعم التي تعتقد أن المثقف والكاتب يستطيع تقديمها؟

يُفترض في المثقف أن يكون قادراً على إستنباط نوعٍ من البوصلة الفكريّة- الأخلاقيّة في داخله انطلاقاً من مبادئه وقناعاته، وأن يكون لديه مهارة التعبير عمّا تخبره هذه البوصلة وإيصال صوت هذا التعبير إلى جمهوره. بالتالي، يكون المثقّف عوناً للثورة كلّما كان أكثر نقديّة وصدقاً مع نفسه ومع حسّه النقدي. ليس على المثقّف أن يكون سياسيّاً وﻻ أن تكون له معايير السياسي وأساليبه في التحليل والتفكير والتصرّف، بل على العكس تماماً. أؤمن أن فائدة دور المثقّف تكبر كلّما كان صوته أكثر إقلاقاً للسياسة والسياسيين. انطلاقاً من هنا أعتقد أن نجاح الرابطة في مساعدة ثورة الشعب السوري مرتبطة بمقدرتها على أن تكون ساحة متنوّعة وتعددية لأصواتٍ نقدّية تنطلق في نشاطها من الإيمان بحقوق وحريات الشعب السوري.

هل أنت راض عن خطوات تأسيسها , ما هي ملاحظاتك؟

لا أمتلك الكثير من المعطيات ولست مطّلعاً على “كواليس” الفكرة أو كيفية نشوئها، وما فعلته حتى الآن لم يكن أكثر من إعلان إنشائها. بالطبع ما زال هناك الكثير من الجهد الواجب (وهو جهد يقع على عاتق جميع أعضائها) لكنني لا أعتقد أن هناك ما يمكن أن يوجّه من ملاحظات حتّى الآن. بالتأكيد هذا مجرّد رأي شخصي.

هل أنت راض عن شروط الانتساب اليها، ما هي ملاحظاتك؟
أعتقد أن الرابطة معنيّة باﻻبتعاد عن تعريفات ضيقة لمصطلح “كاتب” أو “مثقف” وأن تكون منسجمة مع المناخ الفكري السائد اليوم، لا سيما بعد تطوّر وسائل النشر والتواصل بشكل لا يسمح بالاكتفاء بتعريفات تعود إلى عقودٍ خلت. أعلم أن ثمة نقاشات تدور حول هذا الأمر في الشبكات الاجتماعيّة، وبعضها يدور بشكل مباشر حول حقّي، كمدوّن، في عضوية الرابطة. أتمنى أن توسّع الرابطة باحتها لمختلف أنواع الأنشطة الفكرية، القديمة منها والجديدة، وأن تجتهد لتوفير مناخٍ من التعددية ﻻ يخص مضمون النشاط الفكري وإنما شكله أيضا، وأﻻ تغرق في تعريفات وتحديدات باتت ضيّقة اليوم.

هل تقبل أن ينتسب الكاتب الى اتحاد الكتاب العرب وإلى رابطة الكتاب السوريين بنفس الوقت؟

صراحةً، أعتقد أن ثمة تناقض صارخ في هذه العضوية المزدوجة.

هل تعتقد أن آلية صنع القرار فيها هو ديمقراطي، هل تستطيع التعليق على عملها، هل نشر لك ذلك؟

لا أعتقد أن للرابطة ما يكفي من العمر كي نحكم على ديمقراطيتها من عدمها. بيانها التأسيسي يبشّر بالخير، كذلك الأسماء الموجودة في لائحة أعضائها. لم أشارك بعد في نقاشاتٍ داخلية تخص الرابطة ولم يكن لديّ تعليقات على عملها حتّى الآن، وﻻ أعتقد بوجود مشكلة بخصوص سعة صدر الأعضاء ورغبتهم بممارسة حياة فكرية ديمقراطية سليمة، داخل وخارج الرابطة.

هل تعتقد أن أسلوب الانتخاب فيها هو أسلوب ديمقراطي، وإذا ان جوابك بالايجاب هل تعتقد بأننا سنتمكن من تأسيس رابطة للكتاب بعيدا عن الشللية والمحسوبيات؟
ﻻ أعتقد أن أسلوب اﻻنتخاب سيء. بالتأكيد يمكن أن يكون أفضل، ككل شيء، وإن لم يكن لديّ تصوّر عن هذا الأفضل الممكن. ربما تفرض ظروف الزمان والمكان منهجاً في اﻻنتخاب ليس الأمثل، وﻻ شك أن ثمة أخطاءٍ ستحصل، ولا مشكلة في ذلك، بل المشكلة ستكون إن لم تصحح، أياً كان سبب عدم التصحيح.

بخصوص الشلليّة والمحسوبيّة، أعتقد (متفائلاً) أننا قادرون بسهولة على اﻻبتعاد عن هذه العيوب. ما أريد قوله هو أن التنوّع مطلوب، وﻻ مشكلة في أن تلتقي مجموعة من الأعضاء على رأي أو فكرة فهذا ﻻ يجعلها تكون “شلّة” (بالمعنى السلبي للكلمة). أرجو وأتمنى أن يكون النشاط داخل الرابطة بعيداً عن الشخصنة، وأن تكون اﻻختلافات فكريّة المنبع فقط. وﻻ أعتقد أن اﻻبتعاد عن الشخصنة مستحيل..

...

موقع "رابطة الكُتّاب السوريين" على اﻻنترنت

ذاكرة..

2012-01-14T13:55:00.000+01:00

وخوف الغزاة من الذكريات..

في زمن اﻻنتفاضة، زمن التغيير والقطيعة واﻻنقلاب، زمن اللاعودة، الانعتاق، التحرر، في زمن اﻻبتعاد الواعي عن ذاتٍ مزيّفة، منقرضة، مرفوضة، مؤلمة. في زمن الثورة علينا أن نبحث في الماضي عن مفاتيحٍ للمستقبل، مفاتيحٍ على شكل صور، كلمات، أحاسيس، آﻻم.. بشكل أساسي، آلام.

نجعل من ذاكرتنا انتفاضة كلّما ذكّرتنا لماذا انتفضنا، على من، متى، أين.

ذاكرتنا انتفاضة إن جعلناها حسّاسة كالجلد الملتهب بحرقة الشمس، تنتفض ألماً كلّما لامس شيءٌ احمرارها. هي المنطلق الذي يضيء لنا، بقوّة الألم، ماذا نريد أن يرحل إلى غير عودة، إلى غير نسيان. ذاكرتنا حارس آمالنا من الوقوع في شراك ماضٍ قد يعود إن نسينا لماذا تركناه خلفنا.

أمامنا جميعاً مهمة فكرية شاقة لها حجم قاعدة تأسيسيّة لمستقبل وطن، جهدٌ توثيقي ثقافي، بمختلف الوسائط والأشكال والأنواع، قاعدة بيانات متكاملة لما كنّا وكيف عشنا طوال عقود اﻻستبداد في سوريا، بكل صغائرها وتفاصيلها، لونٌ من "أدب السجون" المنيفيّ، وإن كان علينا نغيّر شكل السجن المقصود من الجدران الفيزيائية إلى الجدران النفسيّة. ليس هذا الجهد حقوقياً فحسب لمحاسبة المسؤولين عن خطايا وجرائم بحق الشعب السوري. أو بالأصح: هو حقوقي من نوع آخر، حقوقي رمزي، يرمي محاكمة حقبة بأكملها ومعاقبة أشباحها بالحكم عليها بالنفي إلى "سيبيريا" الذاكرة التاريخيّة لما ﻻ يجب أن يعود، وأكبر ضامن لمنع عودتها هو منع نسيانها. فرط الحساسيّة تجاه اﻻستبداد وجزئياته وصغائره مطلوبٌ للتخلّص منه، من محتواه، من شكله، من لغته، من معانيه، من رائحته، ملمسه، طعمه، لونه..

لنتذكّر دوماً كيف كانت مدارسنا أدواتٍ استبدادية لمسح بذرة أي فكر نقدي أو رغبة بالتفكير الحر، سجون تلقين وترديد وحفظ للشعارات والهتافات قبل أن تكون دور علم وتربية كي نقف دوماً بالمرصاد لمن يحاول وأد فطرة الحرّية في عقول أطفالنا..

لنتذكّر دوماً دمعة ذوي معتقل ضمير كي نبقى مناضلين لكل إقصاءٍ أو إلغاء أو قمع..

لنتذكّر دوماً كلّ مرّة هتف فيها طفل "بالروح بالدم" كي ﻻ ننسى أن كرامته وطنٌ ﻻ يُختصر بفرعون مهما تكبّر.

لنتذكّر دوماً الـ 99,9% كي نطالب باستقالة كلّ من يسيء للأمانة ويتقاعس عن المسؤوليّة.

لنتذكّر دوماً صور أطفال ضحايا تدمير اﻻقتصاد السوري من نازحي الجزيرة السّوريّة وغيرهم كي نكون دوماً رقباء على دور الدولة في تطبيق العدالة اﻻجتماعيّة وإدارة مواردها طبقاً للصالح العام بدل مصالح سين وعين وصاد من الناس.

لنتذكّر دوماً اسم كلّ شهيد وعنوانه، لنتذكر اسم قاتله ولون السلاح الذي قُتل به، لنتذكّر لماذا خرج وتحدّى الموت.

لنتذكّر اسم كلّ لص، كلّ فاسد، كلّ ظالم، كلّ منتفع، كلّ متسلّط، كلّ مجرم. لنحفظ أسماءهم ولنرسم صورهم في ذاكرتنا. لنتذكّر أن كثيراً من هؤﻻء سيحاولون خداعنا بستائر دخان ليعودوا من النافذة بعد خروجهم من الباب. لنتذكّر، مثلاً، أن مأمون الحمصي كان يهتف ويصفّق في مجلس المنافقين حين كان العشرات أو المئات من الذين يشتمهم لأسباب طائفيّة مسجونين أو ملاحقين أو مبعدين بسبب معارضتهم للنظام اﻻستبدادي.

لنتذكّر كيف اختطفوا وطناً واختزلوا الوطنيّة في الوﻻء الأعمى لهم كي نبقى حرّاساً لوطنية رحبة، جامعة، تساوي بين مواطنيها دون أيّ تمييزٍ أو استثناء، وطنيّة تعني قداسة حقوق وحريّة وكرامة المواطن، ﻻ حجّة واهية لإلغائه كإنسان.

ليست الذاكرة حقداً انتقاميّاً، كما ليس النسيان تسامحاً. الذاكرة حقّ الضحيّة بمسافة أمان بينها وبين المجرم، هي لقاح المريض بعد شفائه كي ﻻ تعود الحمّى، هي ضمانة لحياةٍ ﻻ تريد أن تتغلغل حبيبات الموت إلى رمال شاطئها.

سامحوا، إن شئتم. لكن ﻻ تنسوا..!

في أزمة المعارضة السّوريّة

2012-01-09T14:08:00.002+01:00

يجوز، ربما، لمتابع أخبار وجولات المعارضة السوريّة أن يعتبر أن النزاع الذي حصل مؤخراً (ولن يكون الأخير) داخل المجلس الوطني من جهة، وبين المجلس الوطني وهيئة التنسيق من جهة أخرى، حول اﻻتفاق (أو مشروع اﻻتفاق، أو مسودّة مشروع الاتفاق.. أياً يكن) الذي أمضاه برهان غليون مع هيئة التنسيق منفرداً عن الكتلة الأكبر في جسم المجلس الوطني الذي يرأس فيه من حروب الـ"أنا" أكثر مما فيه من الخلاف الحزبي والمؤسساتي، أو حتى أكثر مما فيه من صراع آراء. ومع أن "أنا" عن "أنا"، والحق يقال، تختلف تبعاً لقائلها فإن الغائب الأكبر في عمل المعارضة السورية هو نجاحها في التغلّب على الأمراض التي عانتها، مجبرة، طيلة عقود اﻻستبداد القاسية. تغلّب الشارع على شطرٍ كبير من العلل والقيود التي جثمت على صدره طيلة فترة اختطافه من قبل الديكتاتوريّة، في حين أن المعارضة لم تتغلّب، بشكل عام، على عقدة أنانيّة وشكوك المُلاحَق. عقدة تعبّر عن نفسها بلغة ليس لها علاقة باﻻنقلاب الحاصل في الحياة العامّة في سوريا في الشهور الأخيرة، لغةٌ تفضح، بشكل مبالغ به أحياناً، تأخر "النخبة السياسيّة" عن سيرورة الأحداث وسرعتها.

لدى الشارع ما يكفي من الأسباب لسحب ثقته من المعارضة السياسيّة والقفز فوقها وتركها خلفه. السؤال المقلق هو: يتركها خلفه في طريقه إلى أين؟ من الجيّد أن ينتج الحراك الشعبي تمثيله السياسي من داخله. لكن المخيف، في خضم بركان الدم والموت والقمع والكراهية، هو أن تأخذ خيارات شعبويّة أدواراً ﻻ تستحقها وﻻتقدر على التصدّي لها، كأن تنتج وتعيد إنتاج خطابات كراهية وتفرقة وعنف بدعوى تمثيل صوت جمهورٍ يعاني عنفاً سلطوياً رهيباً.

الخيار المخيف مطروح، وقد أطلّ برأسه، ونخشى، إن استمر بنموّه السرطاني المتحالف ضمناً مع طغيان اﻻستبداد وعنفه الدموي، أن يصيب السياسة السوريّة (الوليدة بالكاد) في مقتل. لن يكون هناك أعذارٌ حينها لأيّ "أنا" في تفسيرها لأين كانت وماذا كانت تفعل حين مات هذا الرضيع.

…

يبدو الجدل البيزنطي العقيم المندلع حول "التمثيل" بين الجسمين المعارضين الرئيسيين في سوريا استفزازياً في مواقع كثيرة، وتكمن استفزازيته، رأيي الشخصي، في موضعين. الأول يخص أن "إقرارهما" بأن التمثيل السياسي الديمقراطي الحقيقي ﻻ يمكن أن يأتي إﻻ من صناديق اقتراع حرّة محاطة بكل شروط وضمانات العمليّة الديمقراطيّة ليس إﻻ إنشائياً، والثاني في أن مظاهر "التمثيل" التي يستخدمونها لمحاربة بعضهم البعض تبدو أحياناً كمضاربة باعة جوّالين على بعضهم البعض. المجلس يستند على مشاهد لافتات "المجلس الوطني يمثلني" في المظاهرات ويتحدّى الهيئة أن يأتي بمثلها، والهيئة (على لسان أحد أعضائها) تقول أنها هي التي تمنع أنصارها من إبراز هكذا مظاهر.

ﻻ نعلم. يمثّل، أم يمثّل على، أم يمثّل بـ .. ﻻ نعلم

…

ﻻ نعرف إلى أين تريد هيئة التنسيق أن تذهب بخطابها وأسلوب عملها المتّبع. فالتنظيم السياسي الذي يضم نخبة من معارضي الداخل تشكّل أسماء قيادته عنوان مرحلة من المعارضة السياسيّة دامت أربعين عاماً ونيف. وربما يكون هذا بالذات هو السبب في أنه يبدو أنها لم تخرج، بلغتها وخطابها وعناوينها، من كهوف هذه الأربعين عاماً ونيف. تسطع نخبوية خطاب هيئة التنسيق في أكثر من مكان وأكثر من مناسبة، وتبدو لغتها متعالية على الحراك الشعبي ومتشرّطة عليه، وفي أحيان كثيرة تبدو وكأنها، بحسّ فلسفي- ليبرالي كلاسيكي على الأغلب، تحابي الخصم أكثر مما يجب. ﻻ مكان لفولتيريات الودّ الذي لا يفسده الخلاف في سياق ثورة شعبيّة ضد حكم استبدادي فاسد وقاتل. لذلك، يبدو استخدام هيئة التنسيق لشعارات ولغة النظام ذاته بما يخص التدخّل الخارجي وكأنه خلق قضيّة مشتركة بين القامع والمقموع، أسمى من الدّم، وبالتالي ممنوعٌ على أهل الدّم تجاوزها. عدا ذلك، يضع خطاب هيئة التنسيق النظام في وضع المخوّل بالحكم على الوطنيّة من عدمها حين تحابي خطابه وتتقرّب منه، وهذا وضعٌ ﻻ يستحقّه النظام، ولم يستحقه في يومٍ من الأيام. لا يتوجّه النقد نحو محتوى رفض الهيئة للعنف أو الطائفية أو التدخّل الخارجي، فكاتب هذه السطور ضد هذا المثلث اللعين دون أي تحفّظ أو استثناء، بل يخص نمطاً من الخطاب والفعل السياسي يرفض الخروج من عباءة النظام، ويعطي هذه العباءة قيمة ﻻ تمتلكها إطلاقاً.

قد يبدو بديهياً أن هناك مشكلة كبيرة حين يكون خصمك أول مادحيك، خاصّة وأننا نتحدّث عن خصم ﻻ يحترم اﻻختلاف معه وﻻ يقبله وله تاريخ أسود في قمع حقوق وحريات المواطنين والمواطنات. هناك خلل سياسي كبير في أن يكون الإعلام المعادي صراحة لانتفاضة الشعب السوري منبراً متكرراً لأعضاء هيئة التنسيق، وﻻ تجدي حجّة إغلاق "الإعلام النفطي" (والمقصود بذلك الجزيرة والعربيّة) في وجههم (وهو إغلاق مستهجن وكريه في جميع الأحوال) نفعاً لتبرير الصعود على منابر العداء ﻻنتفاضة الشعب السّوري. إلى من يتحدّثون خلالها بالضبط؟

من ناحية أخرى، ﻻ يمكن للمجلس الوطني أن يدّعي أنه قد حلّ تناقضات ومشاكل هيئة التنسيق أو ثبّت نفسه كبديل حتمي جامع للقوى السياسيّة السوريّة. ﻻ شك في أنه الأكثر "جماهيريّة". لكن، على ماذا تستند هذه "الجماهيريّة"؟ لم يجب المجلس الوطني على أيّ من الأسئلة السياسيّة الجوهريّة التي يُفترض أنه أنشئ أصلاً لكي يجيب عليها بثبات ووضوح الثائر ضد اﻻستبداد والظلم والقمع، ﻻ بل تبدو عوامل التصدّع والشرخ وكأنها تتربص بأي محاولة للإجابة بشكل واضح عن أسئلة بديهيّة يجب أن يطرحها من يدّعي لنفسه تمثيل الثورة السوريّة قبل أن يطرحها أيّ شخصٍ آخر عليه. لم يعطي المجلس الوطني، حتّى الآن، مظهراً من مظاهر الثقة بالنفس، فالمداهنة وتدوير الزوايا واللف والدوران هي أساليب متكررة لأعضائه والناطقين باسمه (ما هو عدد الناطقين باسم المجلس الوطني؟ بعدد أعضائه؟)، والتناقضات السياسية في داخله متكررة بشكل مقلق.

أكثر من عدم إظهار الثقة بالنفس، لا يبدو، وهذه هي المأساة برأيي، أن المجلس الوطني يقدّر قيمة الحراك الشعبي أو يثق بقدراته وإمكاناته. لقد منح المجلس الوطني النظام هديّة ثمينة عندما دخل (أو لنكن أكثر إنصافاً: لم يمانع إدخاله) كعنصر آخر من عناصر النزاع الإقليمي- الدولي بين محاور قائمة منذ سنوات، محاور تتنافس على أمورٍ كثيرة، من بينها الريادة في مجال العداء الصارخ والصريح لحقوق وحريّات وكرامة الشعوب العربيّة. حرب المحاور قائمة منذ سنوات، والمتغيّر اليوم هي اﻻنتفاضة الشعبيّة. اﻻنتفاضة قامت لتفرض وضعاً جديداً يضع كرامة الشعب وحقوقه وحرياته فوق أي شيء آخر فهل يعمل المجلس كممثل نزيه لهذا الهدف السامي، حتى وإن سلّمنا بضرورة وجود حيّز برغماتي معيّن يعمل ضمن واقع أننا لسنا في جزيرة منعزلة؟ يتصرّف المجلس وكأنه ينال شرعيته من دخوله في معترك السياسة الدولية عن طريق لعبة المحاور، في حين أنه كان يُنتظر منه، كي نستطيع القول أنه يستحق تمثيل الانتفاضة السوريّة، أن يتصرّف باعتدادٍ أكبر وأن يفرض نفسه وشروطه (أي شروط مصالح الشعب السوري) باعتباره ممثل المتغيّر الأقوى اليوم في الساحة. هل يفعل ذلك؟

ماذا عن موقف المجلس الوطني من "التدخّل الخارجي"؟ من المؤسف أن يكون خطاب وعمل الهيئة الطامحة لتمثيل الحراك الشعبي الثوري من العوامل الباعثة لليأس في صفوفه. لا يبدو أن للمجلس الوطني منهج سياسي يخص تجذير عمله في الداخل السوري والعمل على فتح آفاق جديدة للحراك الشعبي عن طريق استنباط أشكال نضاليّة جديدة والعمل على توسيع القاعدة الشعبية وضم الفئات المترددة وتطمين الفئات الخائفة. على العكس تماماً. متابعة مداخلات أعضاء المجلس الإعلامية تشير إلى أنهم يدافعون عن أن الحراك الشعبي قد وصل إلى سقفه واستنفذ أدواته (وهذا غير صحيح على الإطلاق) وبالتالي لا مفر من البحث عن "التدخّل الدولي". لكن، لو تركنا ضخ اليأس الذي يمارسه المجلس في الحراك الشعبي جانباً، ما هو "التدخّل الدولي" الذي يطالب به المجلس؟ عشرة أجوبة مختلفة، على الأقل.

لنعد إلى "جماهيريّة" المجلس الوطني. تلك اللافتات التي تدافع عن المجلس الوطني وتهاجم منتقديه. هناك قطّاع فاعل ونشيط إعلامياً داخل المجلس الوطني يدافع عن خيار التدخّل العسكري الأجنبي (بمسميات مختلفة ودورانات متنوّعة) كخيار أوحد لـ "حماية المدنيين". أي، يا أيها الواقعون تحت رصاص ونار ونير وموت النظام القمعي، أنا وفقط أنا أمتلك الوصفة لإنقاذكم من الموت. هذا ليس ابتزازاً لضحايا فاشيّة قوى القمع فحسب، بل أنه أيضاً مزاودة رخيصة على رافضي هذا الخيار بحجج شعبويّة مؤسفة من قبيل اﻻتهام بانعدام الإحساس بمعاناة المدنيين.

للأسف، يبدو أن بعض من في المجلس، وكثيرين من حوله، يعتقدون أن هذه اللافتات، الخارجة بهذه الظروف، هي بمثابة "بالروح بالدم..” البائدة. ﻻ ولن..

تشترك هيئة التنسيق والمجلس الوطني في "خطيئة" إقحام التدخّل الخارجي كموضوع رئيسي في اﻻنتفاضة الشعبية السورية. الأولى تريد برفضه نيل صكّ وطنيّة ممن ﻻ يمتلك موقعاً أخلاقياً يؤهله لمنح هذه الصكوك، والثانية أرادت فرض نفسها كناظم لهذا التدخّل بطريقة أو بأخرى. واقعان: الأول هو أن النظام في النهاية، بسياسته القمعيّة العنفيّة وبضربه عرض الحائط بأدنى منطق وطني وإنساني، هو المسؤول عن أي تدخّل خارجي يحصل، خاصّة وأن خطابه المدافع عن السحق والقمع والذبح كـ "شؤون داخليّة" يدفع إلى ذلك. الثاني هو عدم وجود دلائل على أي نيّة لتدخّل عسكري خارجي من أيّ جهة. الواقع السياسي واﻻقتصادي الدولي لا يسمح بمغامرة من هذا النوع، ولذلك تبدو المراهنة على تجذير الانتفاضة الشعبيّة واتخاذ قرار شجاع بالمضي بها حتّى النهاية أكثر أمناً وضماناً من السماح بوضع الانتفاضة في وضعيّة انتظار شيء لن يأتي، وإن أتى فلن يأتي وفقاً لمصالح الشعب السوري.

…

يمكننا، ويحق لنا، أن نقسو على المعارضة السورية بأطيافها وأن نوسعها هجاءً ونقداً من جميع الزوايا والنواحي. لكن أقوالاً شبيهة بأن المعارضة تشبه النظام أو أنهما وجهان لعملة واحدة ﻻ تستحق إﻻ الرفض، حتى لو قيلت بحسن النيّة. ليس صحيحاً أن المعارضة سيئة كالنظام، وهذه الأقوال ﻻ تشبه إﻻ اعتبار ما يحدث في سوريا نزاعاً بين "الدولة" ومحطّة فضائيّة، والمدافعون عن منطق أن صراع المعارضة مع النظام هو صراع بين سيئين متساويين هم، على الأغلب، ممن يدافعون أيضاً عن أن الموقف "المنطقي" و"العقلاني" هو الحياد أو الصمت. في سوريا انتفاضة شعبية أشبه بالمعجزة ضد نظام استبدادي وظالم ﻻ يشبه إﻻ أسوأ الأنظمة في تاريخ اﻻستبداد، انتفاضة لم تطلقها المعارضة ولم تفعل حتى الآن إﻻ محاولة اللحاق بها ﻻهثة، وبالتالي ﻻ يمكن قبول هجاء المعارضة كمبرر للتخلّي عن اﻻنتفاضة أو خذلانها، بل على العكس تماماً.

…

انتفاضة على انتفاضة، أو انتفاضة على "ممثلي" اﻻنتفاضة.. أياً يكن، المهم أن تكون، أولاً وأخيراً، انتفاضة!!

...

منشور في "صفحات سوريّة"

غالب ومغلوب..

2012-01-02T17:44:00.002+01:00

قدر الثوراتِ أن تكون أشدّ أنواع الصراعاتِ صعوبة، فهي الأكثر جذريّة والأقدر على إحداث تغيير في بنيان المجتمع وتبديل نظام حكمه السياسي واﻻقتصادي. ليس كلّ صراعٍ على السلطة ثورة، كما أنّ آليّة تعريف الغالب والمغلوب وتحديد نمط العلاقة المركّبة والمعقّدة بينهما شديدة الأهميّة بقدر صعوبة مقاربتها نظرياً وفكرياً عندما يكون المناخ السائد خانق الحرارة وغزير الدم والألم، ويصبح الحديث عن "أخلاق الثوّار" إما متهماً بالرومانسيّة والطوباوية من قبل الأصوات المتطرّفة أو أداةً بيد من عادى الثورة ومن قام بها أصلاً واتخذ اﻻنتهاك المفترض للأخلاق الثوريّة حجّة تبرر موقفه. الواقع أن خارطة الطريق المرسومة أخلاقياً ليست فقط مثاليّة في سلوكها، أو طريقة لسدّ الدّرب أمام الطاعنين في مشروعيّة الثورة (فهذا دربٌ لن يُسدّ إطلاقاً) وإنما هي، على المدى المتوسط والبعيد، وحتّى القريب غالباً، الطريق الأكثر أماناً واقتصاداً للألم في مسير تغييرٍ ثوري ﻻ يمكن التهرّب من دفع ثمنٍ يتناسب طرداً مع وحشيّة اﻻستبداد الذي يحارب.

…

تكمن صعوبة مقاربة المسائل الأخلاقيّة الثوريّة في نقطتين، الأولى تخصّ اللغة والمنهج المستخدمين. ليس سهلاً للتعبير الفكري أﻻ يبدو سفسطائياً أو "تنظيرياً" (بالمعنى السلبي المتداول للمصطلح) وسط ظروف من القهر والقمع بالغة القسوة والدمويّة كتلك التي تحدث في سوريا، كما يسهل أن تبدو المقاربة الفكريّة وكأنها تشرّط نخبوي على "الرعاع" مقابل التضامن مع كفاحهم وتضحياتهم في سبيل حقوقهم وحرّياتهم. السبيل لتجنب هذين المطبّين متعرّج ووعر، كما يقتضي شجاعةُ وقدرة على السباحة عكس التيّار أحياناً (سمير قصير قارئاً بياناً ضد اﻻعتداءات على العمّال السورييّن في لبنان أمام حشد المتظاهرين ضد الوجود السوري مثالٌ ساطع)، لكنّه، قبل أغلب الأدوات الأخرى، يحتاج إلى مقاربة مسببات ودوافع بروز مظاهر غير مرغوبة أو معاكسة للمراد الأخلاقي الثوري. إن البحث عن أسباب هذه المظاهر ليس تبريراً لها، إنما محاولة لفهم منبعها واجتثاثها من هذه الجذور، وفي علوم اﻻجتماع والسياسة (وعلم النفس!) ما يكفي من الأدوات لمعرفة منبت الظواهر المنحرفة والعمل على تجفيفه. أمام هذه الوقائع ﻻ يبدو التشبّث بمقولات عنصريّة ذاتيّة من طراز "العقل العربي" أو "اللانسجام الجيني" بين العرب والمسلمين والديمقراطيّة إﻻ دفاعات مستحية عن استبدادٍ ﻻ نقاط ضوءٍ في مسيره الظالم والظلامي يمكن التشبّث بها.

...

إن الصراع مع اﻻستبداد بقصد إنهائه وإقامة بديل إنساني وديمقراطي، يحترم الحقوق والحرّيات والكرامات، هو صراع أخلاقي قبل أيّ شيء آخر، وفي هذا الصراع الأخلاقي مغلوبٌ حتمي هو اﻻستبداد. يبقى التحدّي كامناً في أﻻ ينتهي هذا الصراع إلى وجود مغلوبَين اثنين. هذا، بلا شك، أخطر الطرق..

ﻻ أدواتٍ لدى نظامٍ كالسوري امتهن القمع والإذلال والإفقار واﻻبتزاز ضد شعبه طوال عقود لدخول أي معركة أخلاقيّة مع أحد، وقد عرف هذا النظام مبكراً أن شعار "إسقاط النظام بكافة رموزه وإقامة نظام مدني ديمقراطي في دولة ذات سيادة تامة ولجميع مواطنيها" سلاحٌ فعّال ضد ظلاميته الفاشيّة، ولذلك عمل واجتهد، باستخدام البطش والقمع والقتل بشكل منفلت من كل عقال، على زحلقة نضالٍ في سبيل تحقيق هذا الشعار إلى صراع سياسي (بالمعنى السلبي المتداول للكلمة) حول إسقاط النظام فقط، وساهم قصر النظر لدى بعض الأصوات المعارضة المتطرّفة في مساعدة النظام على وضع الشطر الأول من الشعار، أي "إسقاط النظام" في مواجهة الشطر الثاني، أي "إقامة نظام مدني ديمقراطي.. الخ" بدل أن يكون كتلة واحدة ﻻ تتجزأ. بهذا الشكل اعتبر النظام أن هناك من سيقع، تحت ظل المزاودة على الآخرين بحجة عذاب الشعب السوري، وبناءً على بنيانٍ فكري- إيديولوجي مريض أصلاً، في فخ لحاق النظام في طريقه نحو إغلاق صراع أخلاقي خاسر له حتماً نحو صراعٍ سياسي تكون فيه الغاية مبررة للوسيلة، وتكون الغاية مختصرة فقط في سقوط النظام. هذه هي ساحة المعركة المفضّلة لدى النظام، والتمسّك برفض اﻻنجرار إليها بكل قوّة وعزيمة هو خيار ثوري بامتياز، بل أنه الخيار الثوري الأوحد..!

لذلك، ﻻ سبيل لتحويل صراعٍ ضد اﻻستبداد إلى ثورة إﻻ بمفصلة الصراع السياسي مع الصراع الأخلاقي، ونبذ كل الشعبويات والحجج التي تضع صراعاً مقابل آخر. ليس سهلاً، لكن.. متى كانت هناك ثورة سهلة في التاريخ؟

…

تخوض الثورات امتحانها الأخير، والأصعب، في نفس يوم نجاحها في إسقاط النظام السياسي اﻻستبدادي. يكمن هذا الامتحان في استخدام كل الوسائل الممكنة لكي يكون هناك غالب ومغلوب واضحين في كل الأصعدة، ما عدا على الصعيد الشّعبي. إن اليوم الذي نتحدّث عنه هو حجز أساسٍ في كتابة العقد اﻻجتماعي لدولة المستقبل (والتي نريدها ديمقراطيّة تساوي بين جميع مواطنيها)، ولذلك علينا أﻻ نبخس التفكير فيه واﻻستعداد له حقّه.

نكون كاذبين لو قلنا أن كل، أو حتّى أغلب، أنصار النظام السوري هم من المنتفعين منه، وقائل هذا الحكم، لو استثنينا محاكمة النوايا، على الأقل جاهل بقدرة الاستبداد على التأثير على الرأي العام الشعبي واختطافه، ﻻ سيما استبدادٌ كالسوري دام عقوداً أربع سيطر فيها بشكل كامل على ميادين العلم والثقافة والفكر وكل ما يخص الحقل العام، وبنى مفهوماً ابتزازياً للوطنيّة قائم على الولاء الأعمى له، أشبه بالتأليه. نعم، علينا أن نقر بأن للنظام قاعدة شعبية ليست منتفعة وﻻ مجبرة (بمعنى إجبار فوهة البندقيةّ)، كما أن هناك فئة ذات مخاوف وهواجس. قد ﻻ تكون مخاطبة الفئة الأولى ممكنة بأي طريقة، لكن التوجّه نحو الفئة الثانية ومعالجة أسباب توجسها ومخاوفها هو خطوة أكثر من ﻻزمة، حيث ﻻ يمكن أن تُحسم المعركة أو أي من جزئياتها دونها.

يوم زوال اﻻستبداد، ستكون العدالة وحدها مخوّلة بمحاكمة قيادييه ورموزه وأزلامه والمنتفعين (الحقيقيين) منه على ما اقترفت أياديهم الآثمة طيلة فترة اﻻنتفاضة الشعبيّة وطيلة العقود الأربعة الماضية. عدا عن ذلك، سيكون لدينا شعب واحد عليه أن يعي، قبل غيره، أنه واحد. ﻻ محاكم تفتيش ولا أشباهها، فكلّ فعلٍ يشبه اﻻستبداد هو جريمة بحق الثورة وبحق شهدائها.

هذا الطريق، الصعب والطويل، هو طريقنا، ﻷنه فعلياً هو الأقصر.

…

الغد لنا..

نص منشور قبلاً في موقع صفحات سوريّة

عشرة أسباب لدعم إضراب الكرامة والمشاركة فيه

2011-12-10T13:26:00.002+01:00

1- ﻷن السلطة الحاكمة في سوريا تستحق كلّ مظاهر الغضب والحنق الشعبي ضد بطشها واستبدادها وإفقارها للشعب، والإضراب مظهر من مظاهر هذا الغضب المستحق.

2- لأن الإضراب حق لكل العاملين والطلاب عندما تمس حقوقهم الفئوية أو الخاصة، فما بالنا عندما تُداس كراماتهم كبشر قبل هضم حقوقهم وحرياتهم جميعها؟

3- ﻷن الإضراب وسيلة سلميّة للعصيان المدنى ضد الظلم واﻻستبداد والطغيان، وهي وسيلة رديفة ومساعِدة للطرق اﻻحتجاجيّة الشعبيّة الأخرى.

4- ﻷنها وسيلة آمنة نسبياً للاعتراض، مع الأخذ بعين اﻻعتبار أن ﻻ وسيلة آمنة لمعارضة سلطة استبداديّة قمعيّة، لكن مقدرة هذه السلطة على "اﻻنتقام" ممن يتحداها تنخفض كلّما زاد عدد المتحدّين وتوزعوا جغرافياً.

5- ﻷنها التعبير الأمثل والبرهان الأوضح لبديهيّة أن الشّعب هو مصدر الحياة في أي بلد، بالطبع هذه النقطة بديهية للجميع ما عدا للمستبدين وأزلامهم.

6- ﻷن إيقاف العمل والتدريس للاحتجاج على سوء إدارة البلاد طيلة عقود أولى من إيقافهما لإخراج "مسيرات عفويّة"، لذلك ﻻ مكان لحجج اﻻبتزازيين بأن الإضراب يضر بالوضع اﻻقتصادي.

7- ﻷنها طريقة إضافية لزيادة حجم وطاقة اﻻحتجاج الشعبي السلمي في وجه الانزلاق نحو العسكرة والعنف والتدخّل الخارجي.

8- ﻷن الإضراب يساعد على إشاعة روح التعاون والتضامن بين سكان الشارع والحي والمدينة، ويشعرهم أنهم يعبّرون بشكل جماعي بعيداً عن التشققات الاجتماعيّة.

9- ﻷن آلاف العائلات السوريّة فقدت معيليها قتلاً أو اعتقالاً، والإحساس ولو ليوم واحد بمعاناتها فيه من الروح الوطنيّة أكثر من مئات الأغاني والأشعار وآلاف الأعلام والصور.

10- ﻷن الإضراب أيضاً تعبيرٌ اقتصادي للنقمة على سياسة السلب والنهب والإفقار السائدة في البلاد منذ عقود.

...

بيان زملاء رزان في التدوين السوري: الحرّية لرزان غزّاوي..!

2011-12-04T22:04:00.002+01:00

بالكاد تنفّسنا الصعداء بعد الإفراج عن زميلنا حسين غرير قبل أن يعود اختناق الغضب والحزن ليذكّر صدورنا بواقع القمع والكبت وعبادة الصّمت الذي نعيشه.. وردنا خبر اعتقال زميلتنا رزان غزّاوي.

رزان غزّاوي سوريّة بامتياز.. سوريّة بعملها المحموم للمرافعة عن القضية الفلسطينيّة وﻻجئيها في وسائط الإعلام اﻻجتماعي باللغتين العربيّة واﻻنكليزيّة، سوريّة بالتزامها بكل قضايا التقدّم والعدالة اﻻجتماعيّة والمساواة، سوريّة بوقوفها مع الأحرار في طريقهم لنيل الحرّية والكرامة.. رزان صوتٌ ﻻ يريد له الصمت إﻻ أعداء الحقّ والكرامة والعدالة والحرّية.

نطالب السلطات السوريّة بالإفراج الفوري عن رزان غزّاوي وعن كلّ معتقلات ومعتقلي الرأي والضمير والكرامة، ونحمّلها مسؤوليّة أي أذى قد تتعرّض له، كما نطالبها بكف سياسة القمع الإرهابي الرعناء بحق المواطنين السّوريين، وندعو جميع أنصار الحقّ والحرّية للتضامن مع رزان غزّاوي، معنا، مع سوريا..!

صفحة التضامن مع رزان غزّاوي على الفيسبوك

..

99%

2011-12-01T10:33:00.003+01:00

تناقلت وسائل اﻻعلام المهتمة بشؤون الشرق الأوسط معلومة نشرتها صحيفة هاارتس الإسرائيليّة (الخبر في ياهوو باﻻنكليزي) مفادها أن نسبة المتهمين الفلسطينيين الذين يتم عرضهم أمام محاكم إسرائيلية في الضفة الغربيّة ويتم الحكم عليهم بالإدانة هي 99,74%، أي، بمعنى آخر، من كل 400 فلسطيني يعرضون على محكمة صهيونيّة تتم تبرئة فلسطيني واحد فقط.

لإحصائيات "العدالة" في "واحة الديمقراطيّة في الشرق الأوسط" شؤون.. وشجون.

الملفت للنظر، عدا عن مظهر جديد من مظاهر العنصريّة الإسرائيلية تجاه الشعب الفلسطيني، هو نكبة الشعوب العربيّة بالـ 99% في كلّ نواحي الحياة. ماذا فعلنا لنستحق 99% من كلّ هذا؟ وماذا علينا أن نفعل لنتخلّص من 99% من هذه النكبات؟

..

بين نظام استبدادي وشعب مقموع أكثر من بوصلة

2011-11-28T23:49:00.003+01:00

مع كلّ يومٍ يمر، بل مع كلّ ساعة، تتكاثر تعقيدات وصعوبات المشهد السوري على جميع الأصعدة. فتبرز للسيناريو مخارج تنفتح وتنغلق تباعاً، أو تعيد هذه المخارج إنتاج نفسها في عمليّة محمومة وحارقة. ﻻ يُحسد المواطن السوري على اضطراره لتلمّس طريقه في وعرٍ تزداد فيه التفسيرات السطحيّة كلما زادت تعقيدات التضاريس التي يمشي فيها.

لعلّ فوضى اﻻحتمالات هذه، وإن كانت سمة مصاحبة للحراكات الثوريّة، هي أشدّ تبعات الأزمة وطأة على عقول السوريين. فاستمرار نهج القمع الفاشيّ الأعمى يدفع هذه اﻻحتمالات إلى أبشع صورها: انزلاق جانب من الحراك الشعبي، داخلياً، إلى اقتتالٍ أهلي- طائفي، وانتقال زمام القرار من زخم حراكٍ شعبي يريد تغييراً نحو الكرامة إلى أيادي طبّاخي المحاور الدوليّة. للشعب السوري أصدقاءٌ مزيّفون يماثلون جلاّديه خطراً عليه.

إن نقد تخبطات المعارضة السياسيّة السوريّة واجب وضروري، والوقوف في وجه أيّ تجاوزاتٍ أو أخطاء أو جرائم تُقام باسم تحرّر الشعب السوري وكرامته هو واجب إنساني ووطني علينا، ويجب ألا نصمت أمام أي مزاوداتٍ أو ابتزازات من أيّ شخصٍ كان. كما أن البحث في تعقيدات المرحلة والتفكير ملياً في عواقب كلّ خطوةٍ مهما كانت صغيرة واﻻختلاف في التحليل والتقرير ليس إﻻ تفصيلاً طبيعياً ضمن النشاط الفكري المصاحب لعمليّة تغيير نريدها أن تكون نهائيّة نحو واقعٍ جديد يردم تأخراً دام عقوداً. لكن قبل أن نشمّر على سواعدنا للعمل النقدي يجب أن نتذكّر أن للمشهد هيكلٌ قائمٌ وبوصلة تساعدنا على السير فيه دون ضياع، وأقول أن علينا أن نتذكّر ﻷن هناك من ينسى (أو يتناسى ذلك). في سوريا سلطة استبداديّة قمعيّة قائمة منذ عقود، استملكت الأرض بما فيها وعليها وأفقرت، بشكل ممنهج، شعبها على جميع الأصعدة: اقتصادياً، تعليمياً، ثقافياً، بل وحتّى وطنياً. سلطة اختطفت الوطن والدولة لصالح نظامٍ أمنيٍ فاشي قام على فرض الصّمت الخائف كديانةُ يبدأ تعلّمها منذ تلقين الأطفال هتافات عبادة الأفراد قبل تعليمهم خطّ الحروف. سلطة لم ترد يوماً لشعبها أن يكون ذو كرامة، بل أرادته فقيراً خائفاً صامتاً مسبحاً بحمدها وهاتفاً في مسيراتها، فقط ﻻ غير. عقودٌ من اﻻستبداد الإلغائي ﻻ تورّث إﻻ المشاكل والتحدّيات والصعوبات، والشعب هو ضحيّة الاستبداد كما أنه ضحيّة تبعاته، ﻻ المجرم، ومن الواجب الوقوف معه دفاعاً عن حقوقه وحرّيته، ونقد الأخطاء (من أصغرها وحتى أكثرها إجراماً) والوقوف بوجه اﻻنحرافات مطلوبٌ انطلاقاً من الوقوف المبدئي والراسخ مع حقوق وحرّيات هذا الشعب، ومع اﻻلتزام بالمسير معه (وليس "مسايرته”).

يختار البعض، بالمقابل، التعالي على الشعب واحتقاره، ونراهم يشترطون من ضحيّة القمع أن تكون فولتير أو جان جاك روسو في وجه جلاد ﻻ يبدو قبحه ولا هول حجم ساطوره مقلقاً لهم، بل أننا سنجد من يلوك المشهد ليخرج بنتيجة مفادها أن المستبد أفضل من ضحايا قمعه، ويسمّي نتيجته المبهرة هذه يساراً. هنيئاً لليمين على هكذا يسار!

ﻻ حلّ وسط بين الجلاد والضحيّة، وﻻ بين الجريمة والعقاب، كما ﻻ سياسة فوق الحق والأخلاق. ابتداءً من هذه المسلّمات (إن سمحتم بتسميتها مسلّمات) نتكلّم ونناقش.

مصدر الصورة

المطالبة بكشف مصير الدكتور جمال طحّان

2011-11-28T14:44:00.004+01:00

انتشر خبر استشهاد الدكتور جمال طحان، أستاذ الفلسفة والمدرس في جامعة حلب، على شاشات الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي، الدكتور جمال من مدينة حلب وتم اعتقاله بتاريخ19/7/2011، دون أن تعلم عائلته ماهي تهمته أو بأي ذنب تحتجز حريته.

نطالب السلطات السورية بالكشف عن مصير الدكتور جمال، وتسليم الجثة لذويه إن كان ميتاً، وفي حال كانت هذه إشاعة يروج لها الأمن ،السوري فنحن نحمّل السلطات السورية مسؤولية أي أذى نفسي أو جسدي يطاله أو يطال عائلته، علماً أنه يعاني من ظروف صحية حرجة وكان لا يزال في فترة نقاهة بعد عمل جراحي أجراه حين تم اعتقاله

روابط:

صفحة "الحرّية للدكتور محمد جمال الطحّان" على الفيسبوك

بيان للمطالبة بالكشف عن مصير الدكتور محمد جمال الطحّان (للتوقيع والنشر)

نسخة الكترونيّة من كتاب "طبائع اﻻستبداد ومصارع اﻻستعباد" لعبد الرحمن الكواكبي، مُرفقة بدراسة للدكتور محمّد جمال الطحّان (نُشرت قبل أشهر في هذه المدوّنة)

الحرّية لأبو الورد.. الحرّية لحسين غرير

2011-10-26T00:43:00.003+02:00

"لم يعد الصمت ينفع بعد اليوم، لا نريد وطناً نسجن فيه لقول كلمة، بل وطناً يتسع لكل الكلمات"

هذه الكلمات هي آخر ما طالب به المدون السوري حسين غرير على مدونته, وها نحن اليوم ندوّن بأسى خبر اعتقال زميلنا حسين، من دون معرفة أسباب الاعتقال أو المكان الذي تم اقتياده إليه.

حسين، ذو الثلاثين ربيعاُ، متزوج وأب لطفلين، شارك في العديد من حملات التضامن مع الإخوة الفلسطينيين في حرب الكيان الصهيوني على غزة، ودوّن عن حرب الكيان ضد لبنان في 2006، كما كان من البارزين في تنظيم حملة "مدونون سوريون من أجل الجولان المحتل"، ومن المشاركين الفعّالين في حملة اليوم العالمي للتضامن مع ضحايا جرائم الشرف.

رُهاب الحرّية والكره العميق للأحرار هو ما يجعلهم يعتقلون حسين. فالكلمة هي سلاح حسين وسلاحنا، ونريدها أن تكون سلاح جميع أنصار الصرخة مقابل الصمت. ندعوكم لرفع الكلمة وإعلاء الصوت من أجل حرّية حسين غرير وحرّية جميع معتقلي الرأي وأسرى الضمير في زنزانات سوريا.

نطالب السلطات السوريّة بالكشف عن مصير حسين وجميع أصدقائنا، عرفناهم شخصياً أم ﻻ، من أسرى الرأي والإفراج الفوري عنهم لما في اعتقالهم من اعتداءٍ على المنطق ومخالفةٍ لمنطلقات حقوق الإنسان، ونطالب أيضاً بوقف اﻻستقواء المخزي على أصحاب الرأي والكلمة. فالقوّة العمياء، مهما كبر حجمها، تبقى عمياء: تتعثر بنفسها وتسقط.

مدوّنة حسين غرير

صفحة التضامن مع حسين على الفيسبوك

॥

اسبانيا: منظمة "إيتا" تعلن الوقف النهائي لنشاطها العنفي

2011-10-20T20:15:00.003+02:00

نهاية مُرتقبة ومراقبة أعلنتها صحيفة الغارديان البريطانيّة يوم الأحد الماضي، قبل أربعة أيام من حدوثها الفعلي اليوم عن طريق تلاوة بيان (الفيديو أدناه). بعد 43 عاماً، أكثر من 800 ضحيّة ودوّامة عنفٍ وكراهية طبعت شطراً كبيراً من حياة سكان إقليم الباسك، أعلنت منظمة إيتا الانفصاليّة "وقف نشاطها المسلّح" و "الانخراط النهائي، دون عودة إلى الوراء، في السبيل السياسي لتحقيق الأهداف".

ولدت إيتا خلال أعوام خريف ديكتاتوريّة فرانكو (1939- 1975) من رحم الفكر القومي الباسكي المتجذّر كمنظمة ماركسيّة- لينينيّة تعرّف عن نفسها كحركة تحرّر وطني وتتبنّى نظريات العنف الثوري كمنهج عمل لتحقيق أهداف اﻻنفصال عن اسبانيا وبناء "المجتمع اﻻشتراكي الباسكي" في دولته القوميّة المستقلّة. حققّت "إيتا" إنجازها الأكبر عام 1973 بعد سنواتٍ قليلة من ولادتها، وصفعت الديكتاتور العجوز في أكثر مواطن ألمه حساسيّة عندما اغتالت سنده المدلل وخليفته المحتمل، الأدميرال كارريرو بلانكو. قيل على سبيل النكتة حينها أن كارريرو بلانكو قد فاز ببطولة العالم في القفز العالي، حيث "طارت" سيارته فوق بناء طوله ستة طوابق واستقرت في باحته الداخلية بفعل قوّة انفجار الديناميت المزروع في نفق تحت الأرض.

لم تنتهِ "إيتا"، على عكس كل المنظمات المسلّحة المتوزعة من أقصى اليمين القومي- الكاثوليكي (AAA) إلى اليسار الفوضوي (GRAPO)، والتي ظهرت في الأيام الأخيرة لفرانكو وفجر اﻻنتقال الديمقراطي، بعد تجذّر الديمقراطيّة. بل عاشت سنوات ازدهارها في حقبلة الثمانينات وقامت بعمليات دمويّة ضد مراكز الشرطة والحرس المدني أساساً، وضد ضباط في الجيش اﻻسباني أيضاً. ومن الملفت أن يصادف إعلان نهاية "إيتا" في نفس يوم مقتل أحد داعميها في تلك الحقبة: معمّر القذّافي.

مع اقتراب نهاية الثمانينات، ومع نجاح النظام الديمقراطي الجديد في استيعاب الطيف السياسي اﻻنفصالي الباسكي (بما فيه الفصائل الراديكاليّة) تضعضعت شعبيّة "إيتا" في الأوساط القوميّة اﻻنفصاليّة، وتراوح النظر إليها بين من يراهم كأولاد طائشين وبين من يعتبرهم نكبة على العمل السياسي القومي الباسكي، ومالت الكفّة باتجاه الفريق الثاني خصوصاً بعد اغتيال الشاب ميغيل آنخيل بلانكو، عضو مجلس بلدي في إحدى البلدات الصغيرة، ثم غلبت بشكل نهائي خلال الأعوام الأخيرة مع ظهور مراجعات تاريخية جريئة لأعضاء تاريخيين في المنظمة الإرهابيّة (بعضهم ما زال في السجن) تطالب بإنهاء العمل المسلّح لمنظمةٍ أصبحت خارج العصر تماماً (خاصّة بعد حلّ "الجيش الجمهوري الإيرلندي" نفسه، والذي كان الشقيق غير المعلن لـ "إيتا" في غرب أوروبا) وتحوّلت إلى عبئ حقيقي على الأحزاب الانفصاليّة.

ينتهي اليوم (مبدئياً) تاريخٌ أسود لمنظّمة إرهابيّة، وهو تاريخٌ ساهمت الحكومة اﻻسبانيّة خلال حقبة معيّنة في بنائه باتخاذها وسائلاً غير قانونيّة (مثل التصفيات والاغتيالات بالتعاقد مع مرتزقة وعملاء مزدوجون) لمحاربة المنظّمة. لن تنتهي التبعات السياسية لهذا الإعلان، ﻻ سيما وأن اسبانيا ستدخل في مرحلة الحملات اﻻنتخابية بعد أيامٍ قليلة. ولن تكون هذه التبعات بسيطة وعابرة في الحياة السياسيّة اﻻسبانيّة. لكن ما ﻻ شك فيه هو أن خبر انتهاء الموت والرّعب في بلاد الباسك يستحق من اسبانيا أن تفرح.

مصدر الصّورة

لماذا؟

2011-10-11T00:05:00.002+02:00

ﻷن الأرض ﻻ تأخذ موافقةً أمنيّة لتدور حول نفسها وحول الشّمس، وقطعاً ﻻ تدور حول عرشٍ أو قصرٍ أو مقرّ حزبي أو أمني..

ﻷن الرّصاص ﻻ يبني حضارة، ﻷن الكبريتَ عفن الرّائحة.

ﻷن الوقت يتابع المسير وعقارب ساعاتنا مكبّلة، وعقارب الّرعب تلدغنا.

ﻷن أيادينا تريد أن تبني خلايا لاستثمار طاقة الشّمس، ﻻ غرابيلاً تحاول، فاشلةً، أن تغطّيها.

ﻷن حراميها لم يكن، ولن يكون يوماً، حاميها.

ﻷن السّجن ورمٌ فينا كالسّرطان، ينمو داخلنا ويمتصّ قوانا قبل أن يحتوينا في جوفه.. ﻻ حلّ لخبيث الأورام إﻻ باﻻستئصال.

ﻷن الكرامة والخبز والحرّية كلماتٌ مترادفة في معجم الغدِ، والاستبداد متضادّ معها جميعاً.

ﻷن الحياة ليست "إجازة بلا راتب" من وظيفة استعباديّة في شركة قابضة.

ﻷن استرجاع إرث الكواكبي وروحه واجبٌ أكبر وأولى من استرجاع جثمانه من مقبرةٍ صغيرة إلى مقبرةٍ أكبر

ﻷن من حقنا طرح الأسئلة، ﻷن من واجبنا سماع الأجوبة

لماذا؟

…

من مميزات نُخب البلاطات ومتثاقفي اﻻستبداد أنهم ﻻ يتعاملون، مع بعضهم البعض ومع الغير، إﻻ بالشتم والإهانة والتخوين واﻻتهام بالعمالة لهذا الفرع أو لتلك السفارة، وبعد كلّ جلسة ردحٍ وردحٍ مضاد يتفقون على أن هذا الشعب ليس مؤهلاً للديمقراطيّة وﻻ يستحقها ويمضي كلّ منهم، بعد استحسانٍ تشجيعي من "أولياء الأمور"، بانتشاء الواجب النخبوي المنجز..

…

على المناضل ضد اﻻستبداد أن يكون حريصاً على التميّز الواضح عن ما يناضل ضده، إن كان بالأفكار والأساليب أو حتّى باللغة المستخدمة. ينبغي أن يكون الفارق في الشكل والمرتبة الأخلاقيّة بادياً للعيان بسهولة، دون أيّة التفافات حول هذا المبدأ أو مبررات براغماتيّة للقفز فوقه.

قد يقول قائلٌ أنّ هذا الكلام طوباوي وطهراني ﻻ علاقة له بالواقع، ومن المُستغرب أن يخرج هذا الكلام عمّن يعتبر نفسه مناضلاً ضد اﻻستبداد وباحثاً عن إنهائه، فلو استسلمنا لهذه الضروب من "الواقعيّة" و"البراغماتيّة" لكان علينا أن نتقبّل صيغ التعايش مع مستبد له "وجوهٌ جيّدة" نتغاضى لأجلها عن "أخطائه". كم من جيلٍ "واقعي" عاش عمره من خيبةٍ إلى خيبة؟ كم من "واقعيّة" وقعت بثقلها الذّاتي الذي كان، يُفترض، ضماناً لأهميتها؟

النضال ضد اﻻستبداد بصفته استبداداً هو طوباويّة واقعيّة ترى أن هناكَ علّة علينا اجتثاثها من جذرها واجتثثاث جميع أصولها وفروعها ومفرزاتها، دون التلّوث بها والوقوع في فخ استخدام أساليبها، وبالتالي إعادة إنتاجها.. إنها رومانسيّة علميّة كلّ ما عداها ليس إﻻ استبدال استبدادٍ عدوّ بآخر "صديق"، وكلّ استبدادٍ هو صديق زور.. دون استثناء.

…

أيام الحرّية

...

تقتضي ممارسة الحرّية اتخاذ قراراتٍ ومواقفٍ مغايرة للمألوف والسائد والمقبول أحياناً أو دوماً، ويقع المرء هنا في حيرة الاختيار بين ممارسة حرّيته ضد التيّار، وبالتالي البقاء وحيداً أو شبه وحيد، أو مسايرة السائد والمألوف وانتظار فرصةٍ أفضل للتعبير عن الذات لن تأتي على الأغلب. اﻻمتحانُ صعبٌ واﻻختيار قد يكون مؤلماً، فالوحدة ثمرةٌ مُرّة، ﻻ سيما إن صاحبها ارتطامٌ متواصل بتيارٍ جارف.

إن تحلّى المرء بالشجاعة الكافية ليختار ممارسة حرّيته فسوف يجد نفسه أمام امتحانٍ آخر يفوق سابقة صعوبةً: عليه أن ينجح في الدفاع عن خياره وتحصينه دون أن يقع في فخّ تقديس وحدته واعتبارها تمايزاً متعالياً على الآخرين ومتكبراً عليهم.

ليس من السّهل أن تكون حراً.. ليس هناك نفيسٌ رخيص.

…

لو قيل لأيّ منّا في مثل هذا اليوم من العام الماضي أن العالم العربي سينقلب رأساً على عقب بعد شهرين فقط ﻻتهمنا القائل بالجنون، أو بما هو أسوء.. علينا أن نتذكّر انعطافة التاريخ هذه عندما نرى آفاقاً مسدودة أو يتسلل اليأس إلى قلوبنا القلقة على البلاد وأهلها. ﻻ مستحيل بعد أن أصبحت سيدي بوزيد ميتروبولي الحرّية، وهذه المرّة الفرصة لصالحنا، والقوّة بيدنا، والمستقبل لنا..

الطريق طويل ومتعرّج ومتعب ومؤلم.. لكن النهاية تستحق، حقّا تستحق..!

الصورة: بانكسي (المصدر)

المعارضة السورية.. المبتدأ والخبر

2011-10-04T12:18:00.000+02:00

نال خبر إعلان المجلس الوطني السوري قدراً كبيراً من الترحيب واﻻرتياح في الأوساط المعارضة، فاجتماع أقطابٍ معارضة مختلفة ونجاحها في بلورة خطاب يحمل حدّا أدنى من المحتوى السياسي هو مطلب ملح منذ فترة مبكرة من اندلاع اﻻحتجاجات الشعبية في سوريا. المجلس الوطني كان خبراً أول أمس، أمس، اليوم بدرجة أقل، وربما لن يكون خبراً غداً إن استكان إلى التصفيق والترحيب ونسي أن افتتاح المحطة ﻻ يعني أن القطارات تتهافت. لقد أضاعت المعارضة السورية قطارات كثيرة وهي تبحث عن سكّة تلائم طباع أربعين عاماً من العمل السري والملاحقة.

ربما يكون المجلس الوطني جزءاً من خبر غداً إن سارت الأمور إلى حرب دونكيشوتية قوامها التشكيك والمزايدات المتبادلة بينه وبين هيئة التنسيق. إن حدث هذا فسيرى "طرفا" الحرب أن ﻻ رياحاً تحرّك طواحين الهواء التي يتخيلونها فوق رؤوسهم، بل أن شطراً من هذه الرياح قد يذهب باتجاهٍ ﻻ تشتهيه سفنهم.

جلّ إنجازات المعارضة السورية اليوم، بعد أكثر من ستة أشهر من اندلاع اﻻحتجاجات، أنها نجحت في أن تكون خبراً في غير موقف. لم تكن مبتدأً ﻻ في "صناعة" اندلاع اﻻحتجاجات، وﻻ في فهمها ومعرفة محركاتها وسيرها، وﻻ في التصدّي لمسؤولية تقديم غطاء سياسي للحراك الشعبي والتصدي ﻻنحرافاتٍ مؤذية، سياسياً وإنسانياً، تظهر في مناخ العنف الحاقد الأعمى، والذي يُسأل عنه، ويساءل، النظام وما حوله. تبدو معركة إدعاء الشرعية واحتكار تمثيل الخيارات الشعبية بين أقطابٍ لم تفعل، حتى الآن، أكثر من ظهورات تلفزيونيّة هنا و"نوتس" فيسبوكيّة هناك هزليّة بامتياز. في كلّ اﻻنتفاضات العربية لهثت المعارضات التقليدية خلف الحراك حتى انقطعت أنفاسها، أما في سوريا فقد افترشت المعارضة الأرض بانتظار أن يعود من ذهب إلى حيث ﻻ تدري.

قلتُ في أكثر من مناسبة أنني ضد القسوة على "المعارضة التقليدية" وضد تسفيهها وتحقير دورها من قبل بعض الأصوات الشعبوية التي تتكاثر هنا وهناك، والتي يشبه خطابها، كما ذكرتُ سابقاً، خطاب احتقار الثقافة والمثقفين لدى أتباع الأنظمة الشمولية وأولادها. نقد أداء المعارضه هذا ينبع من الإيمان بأن لها دورٌ في بلورة وتخطيط الاحتمالات المستقبلية ﻻ غنى عنه وﻻ بديل، خصوصاً في هذه الظروف العصيبة.

البلاد تغلي، والأخطار تحدّق بوحدة البلاد وسلامتها، والأفق في إجازة بلا راتب. المعارضة مطالبة بأن تفعل شيئاً لمرة واحدة وبقوّة.. مطالبة بمبادرة سياسيّة متكاملة ورؤية صريحة وواضحة لما ستكون خطة عملها في هذه الظروف، والتأكيد على "مرة واحدة وبقوّة" مرده أن التقسيط والتكرار للمؤتمرات والجلسات والمجالس قد أصبح كضربات مطرقة على مسامير الخيبة.

الأحداث تمضي إلى حيث ﻻ ندري، فالنظام استقال منذ اللحظة الأولى من احتمالات التصرّف كمسؤول عن دولة وشعب، ودخل في معركةٍ وجودية قوامها "أنا كما أريد أن أكون.. أو اللاشيء" وشرع يوزع الرصاص والدم والموت بتلذذ سادي وفاشي وصنع مناخاً ﻻ تُرجى فيه الكثير من العقلانيّة. لم يعد هناك وقت للمزيد من التخبط والجدالات البيزنطيّة (في "بيزنطا" وغير بيزنطا) التي ﻻ تعنى شيئاً إﻻ لمن يخوضها. إن نجاح المعارضة السورية في بلورة برنامج سياسي متكامل يهدف للحفاظ على وحدة البلاد ويقطع الطريق أمام أشباح النزاع الطائفي والحرب الأهلية والتدخّلات الخارجية، ودعم هذا البرنامج بخطوات عملية لتنفيذه وإقناع الشعب السوري به وحشد طاقاته لتحقيقه هو السبيل الأوحد الذي يحتمل فرص النجاح، نسبياً أو كلياً. باقي الاحتمالات مرعب، على أقل تقدير.

سوريا هي المبتدأ.. من، أو ماذا، سيكون الخبر؟

في أزمة المعارضة السورية

2011-09-26T21:56:00.004+02:00

بعد ستّة أشهر ونيف من عمر اﻻحتجاجات الشعبية في سوريا، والتي وُوجهت وتواجه (وستواجه) بقمع سلطوي متوحش، مغطىً سياسياً وإعلامياً بخطاب فاشي حاقد ما زال يطلق الوعود العقيمة بالإصلاح قبل أن يقسّم الشعب السوري (والعالم أجمع) بين من يستحق الحياة ومن ﻻ يستحقها. آﻻف الشهداء والجرحى والمعتقلين وشرخ اجتماعي عميق يتطاير الشرر من احتكاك أركانه بعضها البعض. ﻻ شيء يُنتظر من السلطة إﻻ العنف والمزيد من العنف، الشارع قدّم ما أذهل العالم من تضحيات في سبيل القطيعة مع أمس الخوف والقمع والصمت والحرمان، الطيف السياسي المعارض مشغول بإثبات أن ﻻ مؤامرة فيه: ﻻيمكن لمتآمر، مهما كان رديئاً وغبياً، أن يسمح بوجود هذا المشهد البائس.

يُطالب الشارع المُنتفض منذ فترة مبكرة من عمر الحراك بتأجيل الخلافات واﻻختلافات الإيديولوجيّة وتوحّد جهود الطيف السياسي المعارض في مرجعية واحدة تُحدّد أهدافاً وبرنامجاً سياسياً لتحقيقها، وقد أطلقت بعض المبادرات الحسنة النيّة والمتواضعة القدرات على تحقيق هذه النوايا، لكن ﻻ نتيجة حتى الآن. ليست المشكلة، للأسف، في وجود برامج مختلفة لجماعات متباينة وعدم تبلور جدليّة قادرة على إيجاد نقاط تقاطع فيما بينها. لو كان المشهد المذكور موجوداً لكان هناك،على الأقل، تنافس بين برامج متكاملة وجهد سياسي في إقناع الرأي العام بها. ﻻ برامج سياسيّة جدّية لدى المعارضة السورية (كأحزاب وجماعات وائتلافات)، والخلافات الحالية فيها الكثير من الشخصي والحزبي (بالمفهوم العصبي الضيّق للكلمة) والقليل من السياسي. توجد خطوط عريضة أو عناوين محددة لدى بعض الشخصيات المعارضة، لكنها ضائعة في خضم ضجيج الخلاف وزعيق انتهازيي ربع الساعة الأخيرة.

رغم أن أحزاب وائتلافات المعارضة السورية مسؤولة بالدرجة الأولى عن هذا المشهد السياسي البائس إﻻ أن القسوة في انتقادها ومهاجمة أفرادها ظالمة وغير دقيقة، فساحة العمل السياسي في سوريا متصحّرة منذ عقود، وكانت عودة السياسة إليها بعد الخامس عشر من آذار كالسيول الجارفة الناتجة عن الأمطار الغزيرة بعد طول انحباس، وساهم مشهد القمع العنيف والسادي والحاجة لمجابهة نهج سلطوي في السياسة والإعلام مغرق في الكراهية والرغبة الهستيرية في الإلغاء في تشنّج المشاعر وارتفاع منسوب الحاجة للصوت العالي والخطاب اللاذع، ما فتح الباب على مصراعيه لهواة الشعبوية السطحية.ليس ترديد شعارات المظاهرات في اﻻستديوهات عملاً سياسياً، كما أن شتم الشخصيات المعارضة التي تبدو للبعض أقل راديكاليّة ليس برنامجاً سياسياً.

يقتضي العمل السياسي علاقة تبادلية بين السياسي وجمهوره: السياسي يقرأ واقع جمهوره وظروفه السياسيّة واﻻجتماعيّة واﻻقتصادية ورغباته وتطلعاته، وباستخدام أدوات النظرية السياسية يبني برنامج أو منهج عمل متكامل وواضح يقدّمه للجمهور في خطاب سياسي تؤخذ الحالة السيكولوجيّة للجمهور بعين اﻻعتبار عند كتابته وصياغته. قد يضطر السياسي، بعد استيعاب وتفهّم الظروف ودون الوقوع في الأسلوب النخبوي المتعالي على جمهوره، لكبح غضب الجمهور ودحض آراء متطرفة أو قرارات متسرّعة قد يتخذها جزء منه، ويجب أن يتم ذلك بالإقناع والمحاججة والبرهان الصبور. هذه المسؤولية الأخيرة هي من صلاحيات المثقف أيضاً. استجرار التصفيق بترداد هتاف الغاضبين على الشاشات ليس سياسةً بل نقيضها، ولهذا يُدمن أصحاب هذا النهج على شتم واحتقار وتسفيه "المهادنين" (أي كل من ﻻ يركب على أكتاف الجمهور بالهتاف) بنفس العقليّة والأسلوب الذي تحتقر فيه بروباغندا الأنظمة الديكتاتوريّة الثقافة والمثقفين.

ﻻ تُحسد المعارضة السوريّة على ثقل المسؤوليات الوطنية الكبرى الملقاة على عاتقها الآن، ﻻسيما في واقعها الحالي البائس والمتشرذم. يمكننا التجرؤ على القول بأن الكرة في ملعب المعارضة، وعلى عاتقها يقع منع الدخول رمال متحرّكة من الأفق غير المرئى، والذي يشكّل امتزاجه بتلقّي القمع والعنف خلطةً متفجرة وخطيرة، ما يفسح المجالات لاحتمالاتٍ مرعبة أطلّ بعضها بوجهه البشع فعلاً. نعاني من حاجّة ماسّة لبرنامج سياسي معارض متكامل، واضح الأهداف وواضح الخطوات نحو هذه الأهداف، صريح العبارات وبعيد عن الشعبوية وقادر على الإقناع في آن معاً، وﻻ بد من ظهورٍ سريع (بل فوري) لهكذا برنامج، مدعوماً بسياسة إعلامية ذكية وقويّة، لمنع انزلاق الطابع العام للاحتجاجات نحو اتجاهات مغايرة للأفق الوطني الديمقراطي الجامع.

تتعدّى الحاجة للبرنامج السياسي الواضح متطلبات الحفاظ على الطابع العام للاحتجاجات الشعبية، فظهور هذا البرنامج ونجاح العمل على "تسويقه" وإقناع القطاعات الشعبية المختلفة بجدواه هو الطريق الأوحد لترجيح كفّة الحراك في وجه السلطة عن طريق توسيع القاعدة الشعبية المعارضة. على الطيف السياسي المعارض أن يبذل الجهود اللازمة لاختراق قشرة القوقعة المسمّاة "أغلبيّة صامتة" بدل شتمها واتهامها بالجبن والخنوع (مدمنو الجعجعة يشتمون "الأغلبية الصامتة" في حين تمتدح بروباغندا السلطة "عقلانيتها". ﻻ اهتمام للبروباغندا بالعقل والعقلانية، بل على العكس تماماً. صمت هذه "الأغلبية" هو ما تستلذه هذه البروباغندا). إن القطاعات "الصامتة" هي التي ﻻ تملك أسباباً لدعم النظام القائم والهتاف له، لكنها في الوقت ذاته تعاني من مخاوف وهواجس وتساؤﻻت، بعضها ولد من واقع نفسي ناتج عن عقود من اﻻستبداد، وبعضها الآخر ناتج عن مخاوف مشروعة وتستحق التفهّم والمعالجة، ﻻ سيما وسط بانوراما جيراننا اللبنانيين والعراقيين (في حالة مخاوف الأقليات الدينيّة). هؤﻻء بحاجة للاقتناع بأفق مطمئن لهم ولوجودهم وحقوقهم وحرياتهم ومصالحهم، ووحده العمل على إقناعهم وتوسيع شعبية اﻻنتفاضة هو الطريق لإنجاح المهمة. للأسف الشديد يفضّل الكثير من "التلفزيونيين" مهاجمة هؤﻻء ونعتهم بأبشع الصفات، وبالتالي زيادة مخاوفهم ودفعهم للتشبث بالموجود بدل المجازفة، أي جعلهم يرون في نظامٍ ﻻ يحبونه طوقَ نجاةٍ لهم.

نحن اليوم في قلب البركان، نقف وسط فرصة تاريخية للنهوض بواقعٍ جديد لبلدٍ يحتوي الجميع ويوفر لحاضرهم ومستقبلهم الحاضنة الأمينة، لكننا أيضاً نجازف بمستقبلنا كلّه إن أضعنا هذه الفرصة أو أسأنا استخدامها. يخطئ من يعتقد أن الوقت يجري لصالحنا إن استمر الواقع السياسي على ما هو عليه. ﻻ تبرير ينفع بعد كلّ هذا الدم والألم، وتركه يمضي في طريق النسيان جريمة بحجم وطن يستغيث. أغيثوه!

مصدر الصّورة

ﻻ شيء هنا يستحق القراءة *

2011-09-19T21:15:00.002+02:00

الكاريكاتير: من أجل طمأنينتكم الشخصية الرجاء البقاء مذعورين (المصدر)

...

عنصر أمن، مربع أمني، لوحة أمنية، حل أمني، جهة أمنية، منطقة أمنية، مسؤول أمني، إجراءات أمنية، أسباب أمنية، تحفّظ أمني، معتقلات أمنية، ضرورات أمنية، إعلام أمني، حراسة أمنية، عقلية أمنية، جهاز أمني، كوادر أمنية، نفوذ أمني، مشكلة أمنية، طوق أمني..

اجتمع المذكورون أعلاه ليذكّروا "أخي المواطن" أنّ السبيل الوحيد لنيل الأمن والأمان هو الحياة بصمت والموت بأدب.. وبلا علاك!

…

كيف يعلن المرء عن انتمائه "للأغلبية الصامتة"؟ بلغة الإشارة؟!

…

بعض الموتورين العلاّكين ينددون بحجب الـ"ووردبرس" في سوريا بعد أن كان المرحوم المخدّم التدويني الوحيد المتاح بشكل مفتوح (أي بدون كسر البروكسي وخيانات أخرى). نرجو من الإخوة "المحللين السياسيين" الظهور على وسائل الإعلام والرد عليهم وإسكاتهم، فهؤﻻء يتستّرون على وجود مدوّنات مرتبطة ببوارج مرابطة في نهر البليخ تقوم بإرسال تدوينات مفخخة (على ظهور الحمير التي حُكم عليها بالإعدام لمشاركتها في التهريب) تعبث بأمن الوطن وراحة المواطن. حرية التعبير مكفولة (شرط عدم اﻻستخدام) وعلى رأي تلفزيون الدنيا: "روحوا العبوا غيرها"..

…

مصادرة "الأموال المنقولة وغير المنقولة" لياسين الحاج صالح خطوة عملاقة في النهج الإصلاحي الجذري، فبفضلها ستقفز سوريا مئة مرتبة في قائمة الفساد والشفافية في العالم. العام القادم سنربح المونديال دون شك!

...

اعتقال المرج بعد ظهور الثلج على شاشة إحدى القنوات "الوطنية" وتقديمه وثائق وصور تثبت تورّط المرج في مؤامرة تهدف لإلهاء الرعيان.

…

فرج بيرقدار شخص خطير جداً، فهو شاعرٌ تجرأ على أن "طائراً واحداً يكفي لكي ﻻ تسقط السماء".. ماذا عن مشاعر سمّيعة أغنية الرمز الوطني جداً جورج وسوف "صياد الطيور"؟ لهذا السبب يُعرقل توزيع كتابه. ﻻ علاقة للأمر بتقييد حرية التعبير كما تزعمون. ألم نقل لكم "روحوا العبوا غيرها"؟

...

تطالب نقابة الخالات بتحسين ظروف عملهن ورواتبهن، ﻻ سيما في خضم الموجة الهائلة من الزيارات التي تتلقاها بيوتهنّ منذ عدّة أشهر.

…

* : منذ أيام راسلني أحد معارفي مناقشاً حول أحد النصوص المنشورة في المدوّنة، وبعد ثالث أو رابع "أخذ ورد" أخبرني أنه في الحقيقة لم يقرأ النص لكن العنوان استفزه. اخترت عنوان اليوم كتحيّة له وكمحاولة لعدم استفزاز أحد.

كيف تصبح حيادياً- موضوعياً على الطريقة السورية-اللبنانية المشتركة

2011-09-11T15:45:00.002+02:00

أولاً- ﻻ يوجد "شعب". هناك مجموعة من الكائنات البهيمية التي ﻻ تمتلك وعياً أو ذكاءً أو مشاعراً، وهي كائنات طائفية أو متعصبة أحياناً (حسب الحاجة) وتتحرك بناءً على التحريض الإعلامي. الوعي والذكاء حكر على "الحياديين والموضوعيين".

ثانياً- إكثارك من لغة التعالي والاحتقار يساعد على إظهارك أكثر معرفةً وثقة.

ثالثاً- حين "تناقش" أحداً تذكر أنك كحيادي-موضوعي لست ضد "مبادئه" بل ضد "تصرفاته". اطعن في مصداقية إيمانه بمبادئه وزاود عليه مدّعيا أنك أنت المؤمن الحقيقي بهذه المبادئ وليس هو. ﻻ ضرر هنا في أن تكون هذه "المبادئ"، التي تدّعي أنك المؤمن الحقيقي بها، في الواقع هدفاً اعتيادياً لهجماتك.. إن واجهك أحدٌ بهذا التناقض استخدم (عاشراً).

رابعاً- ﻻ يعجبك العجب وﻻ الصيام برجب.. هذا شرط أساسي. لكن إن أردت إضافة لمسة إبداع عليك أن تفعل ما بوسعك كي ﻻ يفهم أحدٌ ما هو الأمر الذي ﻻ يعجبك وﻻ لماذا ﻻ يعجبك. راجع (خامساً)

خامساً- الحيادي- الموضوعي يتذمر ويطعن ويحتقر الآخرين فقط.. ﻻ يجب أن يقع في فخ طرح أفكار أو مبادرات أو بدائل لما ﻻ يوافق عليه.

سادساً- كحيادي- موضوعي أنت تعرف مافي القلوب أكثر من أصحابها، لذلك فمن حقك وواجبك أن توزع المحاكمات والأحكام على الجميع وأن تقرر نواياهم الحقيقية بنفسك (نرجو إعادة قراءة "ثانياً").

سابعاً- هواك وفقط هواك هو الحدّ الفاصل بين الشك واليقين، بين الواقع والخيال، وبين الصح والخطأ. ﻻ تقبل غيره منهجاً وواجه من يعترض عليه باستخدام (ثانياً، سادساً، وعاشراً).

ثامناً- ﻻ تكن قاسياً على جميع من حولك بنفس الدرجة. عليك أن تنتقي مجموعة من الأشخاص المحيطين بك (ومن الشخصيات العامة إن أمكن) وتمدح أخلاقهم وتنفي النوايا الشريرة لديهم قبل أن تأسى لكونهم حالمين أو وطوباويين أو عديمي الوعي والمقدرة على تقدير عواقب أفعالهم.. أكثر من لعن الإعلام الذي غرّر بهم وعبّر عن حزنك عليهم لعدم قبولهم عرضك المغري بإعادة تربيتهم وتأهيلهم بالمجّان.

تاسعاً- قد تضطر أحياناً للخوض في مسائل ومواضيع كنت تفضّل لو سلكت طريقاً حيادياً-موضوعياً آخراً بعيداً عنها، كأن يُعتقل أحد المذكورين في (ثامناًَ) على سبيل المثال. هناك خياران، الأول للمبتدئين والثاني للمحترفين. في الخيار الأول تعبّر عن حزنك لما حدث لهذا الشخص قبل أن تشير إلى أنك تفهم أيضاً أنه جنى على نفسه بتصرفاته غير المسؤولة، وﻻ بأس من زرع بعض التشكيك والريبة في الرواية الدارجة. الخيار الثاني احترافي ويحتاج لمهارة عالية في صوغ شكل اللغة ومضمونها وعلوّ صوتها، وهو خلق قضية من داخل القضية الأصلية لتحويل الأنظار عن هذه الأخيرة. على سبيل المثال تستطيع أن تعترض على لون قميص الشخص المعتقل في الصورة التي اختيرت لوضعها في صفحة التضامن معه على الفيسبوك وأن تلحّ في مناقشة النوايا الخفية وراء لون القميص ووراء اختيار هذه الصورة بالذات.

عاشراً- انفلت من عقالك بين الحين والآخر وأوسع جميع من حولك شتماً وإهانة واتهاماً بالخيانة والعمالة لكلّ من هبّ ودب من الجهات، ولا تنس أن عليك كحيادي-موضوعي أن توزع الجهات التي تتهم بالعمالة لها بين "طرفي الصراع". بعد كل نوبة انفلات اشرح أنك ﻻ تحب اللجوء إلى هذا الأسلوب لكنك تضطر أحياناً لمواجهة "بهائم ﻻ تفهم إﻻ بالحذاء". تفيد هذه النوبات اﻻنفلاتية في إعطاء بعد نفسي لشخصيتك، كما أنها تساعد على إخافة الآخرين منك وجعلهم يتجنبون "استفزازك".

…

في نقد "النموذج الناجح"- ﻻ للتسلّح وﻻ للتدخّل العسكري الخارجي

2011-09-04T22:37:00.004+02:00

بعد اكتمال انهيار نظام القذّافي ودخول الثوار العاصمة الليبيّة طرابلس ارتفعت بعض الأصوات المتفرّقة (والقليلة) في الوسط السوري مطالبةً بالاقتداء بالنموذج الليبي ومعتبرة اﻻتجاه نحو التسلّح وطلب التدخّل العسكري الخارجي هو الطريق الأفضل "لإسقاط النظام" في سوريا. تتميّز هذه الأصوات (الهامشية وغير الممثلة للرأي المعارض السوري) بعلو النبرة وقسوتها على الجزء الرافض للتسلّح وللدخول العسكري الأجنبي، معتبرةً أن هذه المواقف ليست إﻻ "وطنيات فارغة" أو "هرطقات" رومانسيّة وطوباوية وتعبّر عن تخاذل وعدم شعور بفداحة ما يعانيه الشعب السوري، وربما كان هذا الرافض تابعاً لمخابرات النظام (يحلو لبعض هؤﻻء رمي أرقام فروع استخباراتيّة يتهمون هذا وذاك بالعمل لصالحها إن خالفهم بالرأي وعاكس خطابهم).

ﻻ يعي هؤﻻء، على ما يبدو، أن المواقف المبدئية ﻻ تخضع للمساومات واﻻبتزازات، وأن النضال من أجل حقوق وحريات الشعب السوري هو نضال أخلاقي بالدرجة الأولى، وكنضال أخلاقي ﻻ يمكن أن يقبل منطق أن الغاية تبرر الوسيلة، خاصةً إن تحدّثنا عن "وسائل" مثل التسلّح وطلب التدخّل العسكري الخارجي. ليس الرادع الأخلاقي هو الوحيد الذي يدعم رفض هذه الخيارات، رغم أنه كافٍ حتى لو كان وحده، فالحجج التي تسوقها هذه الأصوات (عن قناعة خاطئة أو عن سوء نيّة) ﻻ صحّة فيها، وبالتالي ﻻ تنفع البرغماتية في الإقناع بجدوى هذه الخيارات، على فرض أنها تنجح في القفز فوق الرادع الأخلاقي والمبدئي.

رغم أن البعض يتحدّث عن تسلّح لوحده أو تدخّل عسكري أجنبي لوحده إﻻ أن كلا الخيارين هما في واقع الأمر فصول لتسلسل أحداث واحد، أو ما يُراد له أن يكون تسلسلاً للأحداث. التسلّح هو في واقع الأمر التطبيق العملي لاستجرار التدخّل العسكري الأجنبي عن طريق وضع الرأي العام والبرلمانات الغربية تحت الأمر الواقع، أو بين السيف والحائط، كي توافق على إرسال الجيوش، هذا إن قرر "اﻻستابلشمنت" العالمي أصلاً أن من مصلحته التدخّل عسكرياً.

فيما يلي محاولة لتفصيل النتائج المباشرة للتسلّح والتدخّل العسكري على المشهد السوري:

أولاً: الآثار على الحركة اﻻحتجاجيّة وعلى أسس العمل السوري المعارض:

يتميّز الربيع العربي، بشكل عام، باتخاذ أساليب وأدبيات اﻻنتفاضة الشعبية اللاعنفيّة لمواجهة استبداد الأنظمة وطغيانها، وهذا يعني عملياً انخراط قطاعات واسعة من الشعب في العمل النضالي وبناء خطاب مطلبي تجد كل هذه القطاعات الشعبية نفسها فيه، ولهذا الخطاب الجامع أهمية قصوى في عملية بناء الهوية الوطنية الجامعة. نحن بأمس الحاجة لبناء هذه الهوية الوطنية على أسس المواطنة الديمقراطية، ونكاد نحتاج البدء من الصفر في عملية البناء هذه نتيجة الضرر الهائل الذي لحق بهذه الهوية نتيجة استحواذ الأنظمة العربية عليها ومسخها إلى الولاء المطلق لها وتأليه رؤوسها كرموز (وأسياد) للوطن. أسلوب النضال الشعبي التحرري الباحث عن ضم أكبر قدر ممكن من القطاعات الشعبية هو الطريق الأمثل لبناء هذه الهوية، والخطاب الأخلاقي المستخدم لتمثيلها هو التأسيس الأمثل لحياة سياسيّة طبيعية على المدى المتوسط والبعيد.

سيُطعن هذا العمل المدني على المستوى الشعبي في مقتل لو انتصر خيار التسلّح، فهذا سيعني إخراج الأغلبية العظمى من القاعدة الشعبية المعارضة خارج اللعبة وإعطائها صفة المتفرّج المُنتظر السلبي وغير الفاعل، وسيُخمد العمل الفكري لصالح محاولة حشد أكبر قوّة عسكرية ممكنة دون المقدرة على التحكم في هوية ومنطلقات ونوايا من سيرفع السلاح، وستكون فرص كون "المسلّح" مناضلاً من أجل الحرّية والكرامة والديمقراطية المدنيّة شبه معدومة، بل من شبه المؤكد أنه سيكون عكس ذلك.

سيكون التسلّح لوحده، إن حدث، كفيلاً بخنق العمل الوطني المعارض وعملية البناء الفكري الديمقراطي للهويّة، لكن التسلّح في واقع الحال هو، كما أسلفت، التطبيق العملي لاستجرار التدخّل الأجنبي. أيّ خطّة تسليحيّة ستقوم حتماً على محاولة اﻻستحواذ على منطقة معيّنة والسيطرة عليها كمنطلق للعمليات العسكرية التالية، ومن الطبيعي القول أن أي تسلّح يمكن أن تناله أي جماعة مسلّحة لن تكون له أيّة حظوظ في وجه قوّات نظاميّة متفوقة عليها عدداً وعتاداً بشكل ساحق، وبالتالي سيكون منع هذه القوّات النظامية الحكومية من حسم المعركة ضد الجماعات المسلّحة عنواناً لحملة طلب التدخّل العسكري الفوري. عند الوصول إلى هذه النقطة من السيناريو سنكون أمام خيارين:

الخيار الأول: أن يحصل تدخّل عسكري أجنبي فعلاً (توابع هذا الخيار ستُفصّل أدناه، إن كان ككلفة إنسانية أو كفواتير ينبغي دفعها الغزاة).

الخيار الثاني: أﻻ يحصل تدخّل عسكري أجنبي. هذا الخيار أقوى مما يعتقده المراهنون على التدخّل، وهناك الكثير من العوامل التي ترجّحه، منها العوائق اﻻستراتيجية العسكرية والسياسية واﻻقتصادية أمام هكذا "مغامرة"، ومنها إمكانية الوصول إلى "صفقة" مع النظام تلغي خيار التدخّل وتقدّم غطاءً للنظام كي يبسط سيطرته عسكرياً على أراضيه مقابل تنفيذ التزاماته من هذه الصفقة. هناك الكثير مما يمكن للنظام أن يقدّمه في أي صفقة محتملة، وأبجدية السياسة الدولية تبدأ بالقول بأن الأخلاقيات ﻻ تنفع إﻻ كغطاء لفظي للمصالح. لو حصل هذا فستُدفن التطلعات التحررية الديمقراطية السورية تحت التراب، وسندفع لسنواتٍ طويلة مقبلة ثمن خسارة فرصة ﻻ تعوّض بسبب الاختيارات الرعناء والخاطئة.

إن لمجرّد التفكير بتدخّل عسكري خارجي أضرار كبيرة على النفسيّة الشعبية العامة، فمن مزايا "الربيع العربي" الذي نعيش أنه أدخل إلى الشعوب العربيّة، للمرّة الأولى ربما، فكرة أنها قادرة على قيادة زمام مصيرها بنفسها وتحقيق إرادتها وتطلعاتها بوسائلها الخاصة، ويكفي التفكير في الحاجة "لمنقذ" يأتي من الخارج كي نعاني من انتكاسة في هذا التقدّم النفسي، والذي نحتاجه بشدة لكل تفاصيل عملية البناء والتطوّر المستقبليتين.

ثانياً: الكلفة الإنسانيّة للتسلّح والتدخّل العسكري:

يُكثر المرافعون عن خيار التسلّح والتدخل العسكري من استخدام العامل الإنساني كحجّة لما يطرحون، وغالباً ما يقعون (بقصد أو بدونه) في الابتزاز العاطفي الغوغائي حول هذا الأمر، كأن يقولوا أن خيارهم هو الوحيد الذي "يحقن الدماء"، ويطالبون رافضي خيارهم بطرح بديل فعّال وسريع وإﻻ فليصمتوا، دون أن يلحظوا أنهم هم المطالبون بإثبات أن خيارهم هو الأقل كلفة من الناحية الإنسانيّة، وأزعم أن هذا الإثبات مستحيلٌ عليهم.

يكاد تبرير التسلّح بحجة "حماية المدنيين" أن يكون هزلياً بشكل تراجيدي، فلا أحد يعلم ماذا يمكن لمسلحين بأسلحة فردية أن يفعلوا في مقابل العتاد الحربي الثقيل إن هاجم التجمعات السكانية. هل لديهم دبابة مقابل الدبابة؟ مدفع مقابل المدفع؟ طائرة مقابل طائرة؟ إن جل ما يمكن أن يفعله تحويل الحراك الشعبي إلى فعل مسلّح هو إعطاء الذريعة لإقحام المزيد من الآليّة العسكرية لمواجهته، ما يعني المزيد من الدماء. هذا عدا عن الضحايا التي يمكن أن تسقط بين النارين.

أما بخصوص مقاربة الدور المفترض للتدخل العسكري الأجنبي في "حقن الدماء" فلن أذهب إلى نماذج فاشلة بشكل مرعب في هذا المجال كالعراق وأفغانستان والصومال وهايتي، بل إلى ما يعتبره هؤﻻء "نموذجاً ناجحاً"، أي ليبيا. تشير مصادر تابعة للمجلس الوطني اﻻنتقالي أن عدد ضحايا الثورة الليبية قد تجاوز الخمسين ألف شهيد، أي ما يقترب من 1% من العدد الكلي للسكان (6.5 مليون حسب احصائية عام 2010، وكثافة سكانية تكاد ﻻ تتجاوز 3 أشخاص بالكيلومتر المربع). واحد بالمئة من إجمالي الشعب السوري يعني حوالي مئتين وعشرين ألف إنسان، ويجب أن نأخذ بعين اﻻعتبار أن الكثافة السكانية في سوريا تتجاوز الـ 95 شخصاً بالكيلومتر المربع، ما يعني أن عدد الضحايا المحتملين لكل ضربة جوية أو قصف مدفعي أكبر بكثير من عدد ضحايا ضربة مماثلة في بلد يكاد يخلو من السكان كليبيا. هذه هي "الفاتورة" الإنسانيّة في حال سارت الأمور (افتراضياً) كما سارت عليه في ليبيا. أي دون الأخذ بعين اﻻعتبار الطبيعة الجغرافيّة السورية وموازين القوى العسكرية وكل العوامل الموضوعية التي تجعل من الحالة السورية أعقد بكثير من الليبيّة، وعدا عامل هام آخر وهو طبيعة المجتمع. من الطبيعي التفكير بأن النتيجة اﻻجتماعية-السياسية لهجمة عسكرية أجنبية في سوريا ستكون تفكك وحدة المجتمع وتقوقع أجزائه داخل مكونات أهلية قبليّة وطائفية، ففي حالة ضعف الهوية الوطنية الجامعة من السهل افتراض اللجوء إلى ما هو "أهلي" أو "غرائزي" بحثاً عن الدفاع عن النفس. هذه المكونات يمكن أن تتصارع فيما بينها لأسباب شتى، أو ربما دون أسباب ولو حتى لفظية، في مناخ عنف جنوني محموم، والمثال العراقي شاهد دراماتيكي على هذا اﻻحتمال.

نتحدّث هنا عن عدد القتلى، أما النتائج الإنسانية الأخرى من نزوح وتدمير في البنى التحتية (القاصرة أصلاً) فمجرد التفكير فيها مرعب..

ﻻ عوامل منطقية بالحد الأدنى تساعد على اﻻعتقاد بأن التسلّح والتدخل العسكري الأجنبي يمكن أن يساهما في تخفيف وطأة المعاناة الإنسانيّة، بل على العكس تماماً.

ثالثاً: الفواتير السياسيّة واﻻقتصادية

ﻻ نقول جديداً إن قلنا أن كل الدول في العالم تتحرك وفقاً لمصالحها الذاتية، وليست البلاغة بالخطاب عن الديمقراطية والتحرر وحقوق الإنسان إﻻ غطاءً شكلياً قد يستخدم أحياناً، إن اقتضت الحاجة، أو يُهمل، إن اقتضت الحاجة أيضاً.

لنعد إلى "النموذج الناجح"..

منذ نجاح القذافي في منتصف العقد الماضي، وبوساطة من طوني بلير بشكل أساسي، في فك العزلة الدولية من حوله، والتي حدثت نتيجة سياسة رعناء استفادت من العائد النفطي لإقحام النظام الليبي بشكل مؤذي في كل أصقاع العالم اعتقاداً من أن هذا اﻻقحام سيعطي لنظامه مكانة دولية (سمّى القذافي ليبيا حينها رسمياً بـ"العظمى")، ومن الأمثلة على هذه السياسة الرعناء أذكر أن أحد القادة "التاريخيين" لمنظمة إيتا الإرهابية اﻻنفصالية في إقليم الباسك في اسبانيا لقّب نفسه بـ "قذافي" كدليل عرفان وشكر على الدعم الذي قدّمه القذافي لهذه المنظمة الإرهابية. عن ماذا كانت تبحث ليبيا في إقليم الباسك كي تموّل منظمة إرهابية فيه؟ عن عقل القذافي، على الأرجح..

انقلب القذافي على هذا النهج بعد اجتياح العراق، وأبدى رغبة في "اﻻنفتاح" على الغرب استهلها بوقف برامج التسلّح الكيميائي والنووي، وفتح بلاده على مصراعيها للاستثمارات الغربية، ما أوصل حجم التبادلات التجارية (في قطاعي النفط والأسلحة) مع الغرب إلى عشرات المليارات من الدولارات، ﻻ سيما مع فرنسا وإيطاليا. ولم يقتصر التعاون على الجانب المالي، فقد بُني تعاون استخباراتي بين الدول الغربية ونظام القذافي وصل إلى مستويات عالية جداً من التنسيق والثقة، وقد أثبتت وثائق عثرت عليها منظمة هيومن رايتس ووتش منذ أيام أن اﻻستخبارات الغربية ساهمت في إلقاء القبض على معارضين للقذافي وتسليمهم للمخابرات الليبية. أما ملف التعاون بين أوروبا ونظام القذافي فيما يُسمّى بـ "الهجرة غير الشرعية" فهو، حسب وصف الكثير من الناشطين الأوروبيين في مجال حقوق المهاجرين، وصمة عار حقيقية في تاريخ السياسة الأوروبية. لقد قبل اﻻتحاد الأوروبي بالتعامل مع القذافي وتنصيبه حارس الحدود الجنوبيّة لأوروبا مقابل خمسين مليون دولار وتجهيز قوات خفر السواحل الليبية بمعدات وسفن إيطالية حديثة. لم يمنعهم من إتمام هذا اﻻتفاق أن ليبيا لم توقّع على اتفاقية حقوق اللاجئين، أو أن القذافي رفض السماح لوكالات الغوث بالعمل داخل الأراضي الليبية وفي مياهها الإقليمية. هناك عشرات أو مئات الأدلة على ارتكابات فظيعة بحق المهاجرين الأفارقة والعرب الذين قادهم حظهم العاثر لمحاولة العبور إلى أوروبا عن طريق ليبيا، فممارسات مثل إغراق سفن المهاجرين بمن فيها أو نقل المهاجرين المقبوض عليهم إلى عمق الصحراء وتركهم هناك كانت اعتيادية في أسلوب عمل نظام القذافي. كم عدد المسؤولين الأوروبيين الذين أثاروا هذه القضية أمام القذافي، إن كان خلال زياراتهم لليبيا أو خلال جولات الطاغية الهزلية واﻻستفزازية والمخجلة في عواصم العالم الغربي؟ أترك الجواب لمخيّلة وبصيرة القرّاء.

قبل شهورٍ استقبلت هيلاري كلينتون المعتصم القذافي وفق البروتوكول المخصص لوزراء خارجية الدول الندّة، أي أن هناك رؤساء دول ﻻ يحلمون بأن يُستقبلوا بهذا البروتوكول في واشنطن. هذا يدل على أنه لم يكن لدى الولايات المتحدة أي حساسية تجاه اﻻستملاك العائلي لليبيا، بل كانت تتعاون معه مصلحياً دون اﻻكتراث لمسائل الديمقراطية وحقوق الإنسان.

ينفع الكلام المذكور أعلاه كذلك كبرهانٍ على بطلان الهذيانات التي تُرجع الثورة الليبيّة إلى مؤامرة خفيّة، وجواب التساؤل عن سبب تدخّل الدول الغربية عسكرياً ضد القذافي إن كان قد تعاون معها بهذا الشكل يكمن في القناعة بأن ﻻ التزامات أخلاقية في السياسة الدولية، وبأن الغرب أيقن، بعد تعامل فاشل بامتياز فيما يخص الثورتين المصرية والتونسية، أنه غير قادر على وقف المد الشعبي الجارف، وأن عليه أن يركب الموجة لضمان استمرار مصالحه، وإن تمكن من زيادتها فأفضل وأفضل. هكذا ضمنت فرنسا لنفسها حصّة الأسد من الاقتصاد النفطي في ليبيا الجديدة.

قد يُقال أن السياسة تكمن في البحث عن "المصالح المشتركة" مع الآخرين والعمل من أجل تحقيقها. هذا الكلام صحيح نظرياً، لكن أين هو تطبيقه العملي في الحالة السورية؟ على فرض حزمت الدول الغربية أمرها وقررت التدخّل فأين المصالح المشتركة بينها وبين الحقوق والحريات والثوابت الوطنية للشعب السوري؟ أي حكومة ديمقراطية حقيقيّة يمكن أن تمرر" للاستابلشمنت" العالمي مصالحه في سوريا؟ هناك الكثير من نقاط التضاد ما بين المصالح الامبرياليّة الغربيّة ومصالح الشعب السوري، ولن يتدخّل أحدٌ عسكرياً ضد مصالحه. لن يسمح هؤﻻء بديمقراطية حقيقية، بل سيعملون لإقامة مسخ ديمقراطيّة بشع على الطراز العراقي أو الأفغاني. إن أي تدخّل سيكون لتنفيذ أجندة من سيتدخّل، وسيعتمد كغطاء سياسي على من يضمن له تنفيذ الأجندات، وهؤﻻء سيكونون غالباً من "معارضي ربع الساعة الأخيرة" كما سمّاهم ياسين الحاج صالح في إحدى الحوارات مؤخراً، وطالما أن التدخل العسكري هو من سيعطيهم زخماً ﻻ يمتلكونه وﻻ يستحقونه فسيكون الولاء للتدخّل وليس للمنطلقات الوطنية للشعب السوري.

ﻻ خيار لدينا لشق الطريق إلى المستقبل إﻻ بالعمل على توسيع الحراك الشعبي اللاعنفي وتقويته ودعمه فكرياً، ومن شأن بروز مبادرة سياسية وطنية جامعة، قوامها معارضون متمسكون بالخيار الوطني كمخرج وحيد من الأزمة، قادرة ترجمة توق الشعب السوري لنيل حقوقه وحرياته إلى برنامج سياسي واضح ومنهجي ومتكامل أن يساعد على توضيح الأهداف وكشف الطريق أمام الحراك الشعبي. وهذا يقتضي جهداً فكرياً ومعرفياً جباراً إلى جانب العمل النضالي الميداني الشاق، ويقتضي التحلي بروح الصبر واﻻبتكار لإيجاد الطرق الأمثل للعمل والتصرّف بأقل كلفة إنسانية ممكنة. ﻻ طريق آخراً. مستقبلنا لنا فقط وعلينا أن نعتمد على أنفسنا في بناءه كي نستطيع تقريره كما نشاء وكما يناسبنا.

..
مصدر الصورة

إدانات مصفّقة..

2011-09-01T15:50:00.002+02:00

لا شطارة في أن تتضامن مع من يوافقك الرأي والموقف إن تعرّض للمتاعب أو المخاطر بسبب رأيه وموقفه، فالإيمان بحرّية الاعتقاد، إن وُجد، لن يكون وحده المحرّك للتضامن، بل سيكون هناك جزء كبير من الدفاع عن الذات ودعم لزمالة "الخندق". ليس شطارة أيضاً أن تتضامن مع من يخالفك الرأي إن قُمع أو سُلب حقّه وتذكّر بين السطر والسطر أنه يخالفك بالرأي، وكأنك تنتظر ثناءً أو تسجّل موقفاً "فولتيرياً" تريد منه دعايةً شخصية، بغضّ النظر عن حقيقة مشاعرك ونواياك. ﻻ شطارة في كلا النموذجين، لكن ﻻ ضرر فيهما أيضاً. يُفضّل بشدّة أن تصدر هذه النماذج من "التضامنات" من الناس على أﻻ يصدر شيء، ويفضّل أﻻ يصدر شيء على أن يصدر ثمة نوع من تبرير الأذى المتنكّر باستنكاره، أو تضامنات الزور من أصدقاء الزور.

شوهد خلال الأيام اللاحقة للاعتداء الهمجي على الفنّان علي فرزات نوعٌ من المقالات المنشورة في مواقع الكترونيّة تشترك فيما بينها بانضوائها، جزئياً أو كلياً، جهاراً أو تمويها، تحت راية سردية السلطة ضد (كلّ) معارضيها، وعدا عن نوع المواقع الناشرة تشترك أغلب هذه المقاﻻت بالخط البياني للأفكار، حيث تبدأ برفض اﻻعتداء واستنكاره (بعضها ينسب الفعل لـ"عصابات المعارضة" وبعضها الآخر ﻻ يتطرّق للهويّة المفترضة للفاعلين) لتنتقل مباشرة نحو مهاجمة المعتدى عليه، إن كان "بنبش دفاتر قديمة" تخص علاقاته الشخصية والمهنية مع الآخرين (أحياناً مع عائلته حتّى) أو مع السلطة، أو بازدراء موقفه خلال شهور اﻻحتجاجات الشعبيّة. ورغم أن إدانة الاعتداء قد تتكرر في مقاطع عدّة من المقالة إﻻ أن الكاتب يفشل غالباً في إخفاء تشفّيه وشماتته في مقاطع أخرى، وفي بعض هذه المقالات تناسَب مقدار التشفّي الظاهر طرداً مع عدد المرّات التي تم تكرار الإدانة اللفظية للاعتداء. وفي نهاية أي مقال من هذا النوع يخيّل للقارئ الذي ﻻ يعرف علي فرزات أن إدانة اﻻعتداء عليه ليست إﻻ تعبيراً عن حساسيّة الكاتب العالية وكرم أخلاقه وترفّعه الثقافي عن العنف الجسدي، وعلي فرزات في الواقع يستحق ما حدث له وأكثر، فهذا اﻻعتداء ليس إﻻ جزءاً مما "جنى على نفسه" سابقاً وحالياً.

ﻻ نكتشف الذرّة إن قلنا أن علي فرزات، ككل سكان المعمورة عدا حديثي الولادة، ليس ملاكاً. ﻻ يوجد ملائكة على الأرض، وﻻ يحتاج المرء أن يكون ملاكاً أو شبه ملاك كي يكون اﻻعتداء عليه مداناً ومرفوضاً، بغض النظر عن أيّ اعتبارٍ آخر. ﻻ يمكن فهم ربط (إدانة) الاعتداء على علي فرزات بفتح دفاتره المفترضة في مقالة واحدة إﻻ في سياق التخفيف من فداحة الاعتداء وتصويره كـ “مُدان وإن كان طبيعياً”. ألم يكن من المنطقي (كي ﻻ أقول "من الأخلاقي") تأجيل فتح هذه الدفاتر، على الأقل، إلى أن تُشفى يدا الفنان من اﻻعتداء الوحشي عليهما ويتمكّن من الإمساك بالقلم والرّد على المقال بمقال، أو بكاريكاتير؟

لحسن الحظ يتماثل علي فرزات للشفاء من الكسور والجروح والكدمات، وقد حالفنا الحظ برؤية ابتسامته الساخرة (الصورة أعلاه) يوم أمس. ننصحه اليوم أن يبحث عن محامٍ ماهر كي يدافع عنه في محاكمة المعتدين عليه (دعونا نحلم بأن هذه "العصابات" ستمثل أمام المحكمة يوماً ما)، وأقول "يدافع" خوفاً من أن يكشّر محامي "العصابات" عن أنيابه ويستخدم "إدانات" هؤﻻء الكتّاب للاعتداء على فرزات كأدلّة أمام القاضي. ربما توجّب على فرزات حينها أن يعتذر "للعصابات" بسبب إجبارهم على الاعتداء عليه ويدفع لهم التعويضات المادية والمعنوية عن الأذية التي لحقت بهم.

بخصوص إعلان المجلس الوطني اﻻنتقالي

2011-08-30T00:25:00.000+02:00

لا شك أنّ هناك الكثير من اﻻعتراضات والملاحظات والتحفظات التي يمكن طرحها بخصوص إعلان المجلس الوطني اليوم في العاصمة التركيّة أنقرا، وقد تبدأ بالاسم الذي اختاره المبادرون للمجلس وتمرّ بلا منطقية إعلان أسماء أعضاء مجلس واختيار رئيس له دون معرفة هؤﻻء وﻻ موافقتهم وﻻ مشاركتهم في التحضيرات وصياغة الوثائق وﻻ تنتهي عند الطريقة التي استُخدمت لإحراج المذكورة أسماؤهم و"إجبارهم" على القبول، والتي يمكن وصفها بابتزازيّة. الحديث عن كل هذه التفاصيل ممكن، بل أنه مطلوب. لكن هذا الحديث يجب أﻻ يحرف أنظارنا عن أن هذه المبادرة، بنواقصها وعيوبها الكثيرة، هي صرخة استغاثة جديدة ناتجة عن شعورٍ بالاختناق أمام قصور المشهد السياسي السوري وغياب الخطاب السياسي القادر على تمثيل آمال وتطلعات وأهداف كلّ المواطنين الذين يخرجون في مظاهرات واحتجاجات منذ منتصف شهر آذار الماضي، ويواجهون قمعاً وعنفاً وتنكيلاً وإذلالاً قلّ مثيله في وجه احتجاجات شعبية.

ليس المقصود المزاودة على الأحزاب والشخصيات المستقلة في المعارضة الوطنية، كما أن القسوة عليهم وعدم أخذ الظروف التي عاشوا وعملوا بها طيلة العقود السابقة فيها القليل من الموضوعيّة والكثير من التجنّي. لجلّهم تاريخٌ من النضال والتضحية يستحق كل احترامٍ، وبالتالي لا يجب أن نقع في سهولة تنفيس الغضب واﻻحتقان عليهم، خصوصاً إن اختلط هذا الغضب مع ديباجات سطحية من طراز اﻻدّعاء بأن شباب الربيع العربي غير مسيّس وبالتالي هو شباب "نقي" عكس المعارضين التقليديين "الملوثين" بالسياسة. كثيراً ما يتم الخلط بين التسييس والتنظيم السياسي، ويؤدي هذا الخلط، الشعبوي بعض الشيء، إلى صنع مقارنة أشبه بالتناقض بين ما يسمّى بالمعارضات "الكلاسيكيّة" والشباب المنتفض. شباب الربيع العربي مسيّس، ووعيه السياسي أعلى بكثير مما افتُرض على مدى سنواتٍ طويلة، وهذا الوعي الذي لم يكن في حسبان الأنظمة ونخبها هو الذي يزلزل العالم العربي الآن، لكن اﻻنتفاض الشبابي الثوري بحاجة إلى خطاب سياسي "محترف" مكمّل له، وﻻ يمكن فصل أحدهما عن الآخر.

إن صعوبة الوضع وخطورته في سوريا بادية للعيان، فاستمرار العنف السلطوي بوجه اﻻحتجاجات الشعبية، أكان عنفاً مادياً مثل القتل والضرب واﻻعتقال، أو معنوياً كخطاب التخوين والتحقير المبتذل، وغياب مبادرة سياسيّة جامعة تصوغ المطالب الشعبية بلغة الممكن وتضع الخطط الواضحة لتحقيقها، ستصنع صورة للأفق شديدة القتامة للمواطن، عدا عن أنها ستخلق فراغاً في الحقل العام يغري الكثير من الانتهازيين والموتورين لاحتلاله. هذا ما بدأ يحدث الآن، حيث ظهرت بعض الأصوات التي تدعو، باسم الضرورة القصوى، إلى محظوراتٍ مرفوضة لدى الشعب السوري، مثل تحويل اﻻنتفاضة الشعبية إلى تمرّد مسلّح، أو استجرار التدخّل الخارجي. ولتبرير خطابهم يستخدمون لغة اﻻبتزاز العاطفي الرخيص، ولهذه اللغة خطورة كبيرة إن لم يُرد عليها ويبيّن كذبها وزيف ما تدّعي أنها حقائق. ليس رفض التسلّح والتدخّل الأجنبي موقفاً رومانسياً مبدئياً فحسب، بل أنه النتيجة الحتمية لأي قراءة عقلانية نزيهة تريد نجاح اﻻنتفاضة في تحقيق التقدم في حقوق وحريات الشعب السوري، وهذه القراءة بحاجة إلى تعبير سياسي ﻻ يمكن أن يأتي إﻻ من أرضية مشتركة تقف عليها جميع (أو على الأقل أغلب) القوى السياسيّة والشخصيات المستقلّة الوطنية، باختلاف مشاربها وإيديولوجياتها.

إن البلاد بحاجة لمبادرة سياسية نزيهة وشجاعة، وقد تأخر ظهورها إلى اليوم لأسبابٍ بعضها منطقي وبعضها الآخر شديد السخف أمام التضحيات العظمى التي يقدّمها الشعب السوري كل يوم. ﻻ يمكن لهذا التأخير أن يستمر بالنمو، فالمشهد لم يعد يحتمل، والاحتمالات تكبر عدداً وتقلّ نوعاً، وكثيرٌ منها مرعب. لذلك فإن أصحاب الذخر الأخلاقي والرصيد السياسي من المعارضين (وهم كثر، على عكس ما يدّعيه خطاب التخوين المقيت) أمام مسؤولية تاريخية لم يعد ممكناً لهم أن يتأخروا أكثر في التصدّي لها، أكان هذا التصدّي عن طريق مجلس مشترك أو هيئة استشارية أو أي شكل آخر ممكن.

ليست القوى السياسية مطالبة بحل اختلافاتها الإيديولوجيّة الآن، بل أن المطلوب هو اتفاق حول خطوط عامة يجمع عليها السواد الأعظم من الطيف السياسي الديمقراطي السوري. مبادئ مثل تثبيت الدولة المدنية الديمقراطيّة كهدف، والوسائل المدنيّة والشعبية السلميّة كوسيلة لتحقيقها، ما يعني رفض خطاب العنف والتسلّح والتصدّي لالتماسات التدخّل الخارجي ومنع أيّ جهة أياً كانت هويتها من السطو على نضال الشعب السوري من أجل حقوقه وحرياته. بعد تحقيق هذا الهدف بهذه الوسائل لنختلف إيديولوجياً حتّى التعب.. ﻻ مشكلة، بل على العكس!

على المعارضة أن تعي أن الأزمة في سوريا قد دخلت شهرها السادس، وأن حجم التضحيات كبيرٌ جداً ويحتاج إلى وقفة شجاعة ومسؤولة. التاريخ يراقب، والشعب يطالب، والغربان تتربص. نريد فرساناً، أخلاق فرسان وشجاعة فرسان. فالغد بانتظارنا.

علي فرزات.. سلامة قلبك

2011-08-25T13:15:00.003+02:00

علمنا صباح اليوم أن كائنات فضائية قادمة من المريخ (تحديداً من الشطر المظلم واﻻمبريالي من المريخ) قد هبطت فجر اليوم بشكل مفاجئ في ساحة الأمويين، ولأنها كانت تعلم نوع الإنارة الموجودة في هذه الساحة وكانت مجهّزة بمعدات تمويه ضد هذا النوع من الإنارة بالذات استطاعت أن توقف سيارة فنان الكاريكاتير الشهير علي فرزات وتنزله منها وتضعه في سيارة أخرى دون أن يراها أحد.

بعد فترة وجيزة ظهر علي فرزات مرمياً على طريق المطار بعد أن تعرّض للضرب المبرح وكُسرت يده بطريقة همجيّة وحشية. نجزم أن الكائنات الفضائية قد قامت بإجراء تجاربها العلمية عليه لكي تستفيد من نتائجها في منع تآمر كوكب المشتري (في وسائل إعلام المرّيخ ينادونها بكوكب "المشترى" كناية عن عمالته لكوكب زحل مقابل المصالح) على كوكبها.

يرقد علي فرزات في مشفى الرازي، إلى حيث نُقل من قبل المارّة الذين وجدوه مرمياً على طريق المطار. هذه الصور توضح الوحشية التي تم اﻻعتداء عليه بها.
..
ملاحظة: نتيجة واحد زائد واحد ستكون، دائماً وأبداً، اثنان.
...

الحريّة للمحامين المعتقلين في الرّقة

2011-08-23T14:49:00.002+02:00

كانت البداية الأسبوع الماضي، عندما تنادت مجموعة من محامي الرّقة للوقوف أمام قاعتهم النقابيّة، داخل باحة القصر العدلي، لإسماع صوتهم الرّافض لنهج العنف والدّم والاعتقال والإلغاء. مارسوا حقّهم كمواطنين ودورهم كحقوقيين في رفض اﻻعتداء على كرامات وحقوق وحرّيات المواطنين السوريين. وفي ختام الوقفة تلت إحدى المحاميات بياناً باسم المحامين المشاركين في الوقفة. نعم، محاميّة! في الرّقة نساءً اقتحمن بجدارة ميادين العلم والعمل ويشغلن دوراً ريادياً في العمل من أجل التقدّم ويقفن في الصفوف الأولى من المطالبين بالكرامة والحق، رغم كلّ العوائق والمصاعب وطول الطريق الذي ما زال علينا أن نمضي فيه. ليست الرّقة "قندهاراً".. مهما قالت مصادر ثمّة "عربيّ غاضب" (باﻻنكليزيّة).

انتهت الوقفة على وعد العودة بعد أسبوع إلى نفس المكان وفي الزمان ذاته. وهذا ما حدث فعلاً. اجتمع المحامون مرّة أخرى ورفعوا، كالوقفة السابقة، أوراقاً كتبوا عليها شعاراتهم ومطالبهم، ورافقتهم في وقفتهم مجموعة من عائلات المعتقلين. لكن استمرار هذا المشهد الحضاري لم يكن ممكناً، فصوت الحرّية يستفز من يعاني رُهابها، ولذلك اقتحمت مجموعة من العناصر الأمنيّة باحة القصر العدلي ضاربة عرض الحائط (كالعادة) بحرمة المكان وإنسانيّة الواقفين أولاً وموقعهم كحقوقيين ثانياً. وبعد وجبة ضرب وشتم وإهانة، سخيّة حدّ الإفراط/ تم اعتقال أكثر من عشرين محامٍ ومحامية، من بينهم الأستاذ عبد الله الخليل (الصورة)، المحامي المخضرم وعميد الحقوقيين الديمقراطيين الرقّيين، والذي عومل، بشكل خاص، بقسوة واحتقار شديدين.

ليس هذا إﻻ فصلاً جديداً من فصول القمع في الرّقة، والتي ليست إﻻ جزءاً من المشهد السوري العام. تُقمع المظاهرات بالقوّة المفرطة، يُفصل أطباء من عملهم بسبب آرائهم ومواقفهم رغم حاجة المستوصفات الماسّة لعملهم، يُنقل الموظفون والمعلّمون بشكل تعسفي إلى مناطق نائية نتيجة "الحس الوطني" لمديريهم. الآن يشاطر المحامون السجناء الزنزانة بدل المرافعة عنهم في قاعات المحاكم.

متى ينتهي الكابوس؟!

…

الحرّية لمحامي الرّقة المعتقلين .. الحرّية لكل معتقلي الرأي وأسرى الضمير في سوريا.

مثقفون، ليبيا، صراع طبقي، ومهزلة كرويّة

2011-08-21T12:00:00.002+02:00

دفاعاً عن "المثقفين"

ظهر نقاشٌ حول دور "المثقفين" في الاحتجاجات الشعبية السوريّة منذ بدايتها في منتصف آذار الماضي، وبين انتقادٍ لدور (أو ﻻ دور) بعض الشخصيات المحسوبة على الحركة الثقافيّة السوريّة ودفاع عن "المثقفين" بالحديث عن المصاعب الذاتية والموضوعية التي تحول دون القيام بدور فعّال ومتكامل سار هذا النقاش، ويستمر سيره حتى هذه اللحظة.

يتعرّض "المثقفون" لظلم مزدوج خلال هذا النقاش. الظلم الأول نجده في التعميم، الذي يحجب نضال وتضحيات مئات (وربما آلاف) المثقفين والكتّاب والصحفيين والأكاديميين، الذين عملوا على مدى عقود في مواجهة آلة القمع. بعضهم قضى شطراً من عمره في السجون، بعضهم الآخر حُكم عليه بالنفي، آخرون عوقبوا بقطع أرزاقهم، والجميع نالوا من التهميش والتخوين ما نالوه. الظلم الثاني هو افتراض كيان متماسك اسمه "المثقفون" وافتراض مقدرته على فرض أمور معيّنة على الأرض أو امتلاكه أدوات حاسمة في الأزمة. هذا ليس صحيحاً في أي مجتمع في العالم، فما بالنا في بلدٍ كسوريا جُففت فيه ينابيع الفكر والثقافة طيلة عقودٍ ومُنعت فيه الممارسة الديمقراطيّة كحقلٍ لنمو وتطوّر الثقافة. ما كان سائداً وحده هو الوﻻء الأعمى، والتعبير المنمّق عن الولاء والطاعة سُمّي أدباً وثقافةً.

منذ أكثر من مئة عام قال الكواكبي أن "المستبد ﻻ يخشى علوم اللغة، تلك العلوم التي بعضها يقوّم اللسان وأكثرها هزل وهذيان يضيع به الزمان، نعم ﻻ يخاف علم اللغة إذا لم يكن وراء اللسان حكمة حماس تعقد الألوية، أو سحر بيان يحل عقد الجيوش ﻷنه يعرف أن الزمان ضنين بأن تلد الأمهات كثيراً من أمثال الكميت وحسان أو مونتيسكيو وشيللار". لقد كان التنميق اللغوي لخطاب الدعم والتأييد والولاء وحده النشاط المسموح في الفضاء الثقافي السوري، فله تُفتح المراكز الثقافية وتقام الندوات والمهرجانات والمحاضرات، ويُسمح له بالنشر والتوزيع والبيع في المكتبات. ما تبقّى تم خنقه بشتّى الوسائل.

ﻻ شك أن هناك الكثير مما يستحق الانتقاد والنقاش والجدل، إن كان بمواقف "مثقفين" محددين أو تيارات ثقافيّة بأكملها، داخل وخارج سوريا، لكن علينا أن نحذر الوقوع في فخ خطاب "احتقار الثقافة" الذي يحبّه اﻻستبداد وأنصاره. لقد قال غوبلز يوماً أنه يمدّ يده إلى مسدّسه كلما سمع كلمة "ثقافة". لغوبلز تلاميذ كُثر في أيامنا وعالمنا، وبعضهم ينافس معلّمه بجدارة.

…

مقاربة يساريّة

لم تتوقف جماليّة مشهد نزع العلم الصهيوني من واجهة سفارة الكيان المجرم في القاهرة على يد الشباب المصري الثائر (عميل أميركا وإسرائيل حسب هذيانات بعض رخيصي الثمن والقيم والقيمة) عند الفعل وحده، بجماليته الرومانسيّة ورمزيته السياسيّة: الشاب الذي تسلّق البناء ليصل إلى العلم وينتزعه ويعلّق العلم المصري بدلاً عنه اسمه "أحمد الشحّات". يحيا صراع الطبقات!

…

ليبيا

يبدو أن لحظات الحسم تقترب في ليبيا بعد دخول الثوار العاصمة طرابلس وسيطرتهم على مطارها العسكري والعديد من أحيائها، وتنقل وكالات الأنباء أحاديثاً عن بحث الطاغية لملجأ له ولعائلته في الدول الأفريقيّة الصديقة (لملياراته؟).

تمنّي مستقبل مشرق لليبيا هو الجوهر في أحاسيسي تجاه البلد الشقيق، والذي أفخر بصداقتي للعديد من أبنائه الأحرار، والجزم بأن أي غدٍ حر وكريم لليبيا وشعبها ﻻ بد أن يأتي من نزع الطاغية من على صدور أبناء الشعب الليبي هو أمر بديهي. هذه المفاهيم يجب أن تسبق، كمواقف أخلاقية وفكرية، أي نقاش حول المستقبل السياسي لليبيا.

يُحسب على الحركة الثائرة أنها ستنتصر بعون الناتو، وهو عون مرفوض ومكروه، في ليبيا وغيرها. قد تُناقش -براغماتيّا- فكرة أن دحر الديكتاتور لم يكن ليتحقق لولا العون الخارجي، وأن قوّات النظام كانت ستهزم المنتفضين وتنتقم منهم بشراسة ودمويّة لو لم تستهدفها طائرات الناتو. هذه الأفكار صحيحة تكتيكياً، لكنها مرفوضة مبدئياً. مع تحمّل نتائج أن هذا الرفض المبدئي يبدو، على الأغلب، "فذلكة" أو حديث المرتاح عن تعب المرهقين.

عدا عن الثمن الإنساني الذي دفعته ليبيا من دماء وأرواح أبنائها مقابل انتفاضتهم ضد الديكتاتور، ستدفع أيضاً "ثمن" العون العسكري والسياسي للناتو وما يدور حوله، وقد تبلورت قيادة سياسية وعسكرية قوامها أولئك الموافقون على دفع هذا الثمن، دون تفكير، مقابل تسلّم السلطة. اﻻستحقاق الآن هو فرض نظام ديمقراطي تعددي يحفظ كرامة وحرّية الشعب الليبي على هؤﻻء ومنعهم من إقامة نظام مستبد جديد (صريح أو مستتر) بدعم وغطاء أولئك الذين يتلقون ثمن "المساعدة". لن يكون استحقاقاً سهلاً بأي شكل من الأشكال.

كل الخير والسلام والحرّية للشعب الليبي الشقيق، ولكل الشعوب العربية.. من ضمنها (وربما أولها) شعوب تلك الأنظمة التي وفّرت الغطاء السياسي العربي لتدخّل الناتو.

…

عهر؟!

نُشرت منذ أيام، على موقع الكتروني "مُمانع جداً"، مقالة رادحة ضد كاتبة سوريّة معارضة، وورد في هذه المقالة ذكر كلمات "عهر" و"عاهرة" اثني عشر مرّة بالضبط. لو أكمل الكاتب العدد إلى خمسة عشر لربما كانت القدس قد تحررت. ربما..

...

مؤامرة كروية، أم مهزلة كروية

في تصريحات قدمها لموقع "دي برس" الإخباري، تحدّث فاروق سرية، رئيس الاتحاد السوري لكرة القدم، عن قرار الفيفا الأخير بإقصاء المنتخب السوري من تصفيات كأس العالم بعد إشراكه للاعب جورج مراد (سويدي من أصل سوري) في مباراته مع طاجكستان. وسبق لهذا اللاعب أن شارك في مباريات رسمية مع المنتخب السويدي، ما يعني أنه لم يكن مؤهلاً قانونياً للعب مع المنتخب السوري حسب أنظمة اﻻتحاد العالمي.

اعتبر سرية في تصريحاته هذه أن القرار "مسيّس"، وأن المؤامرة واضحة على المنتخب السوري وتهدف لـ"ضرب سوريا وأمنها واستقرارها" (بهذه الكلمات بالضبط !)، معلناً بعدها أنه سيعقد مؤتمراً صحفياً لتوضيح ملابسات هذا الإقصاء.

قد يستغرب بعض القراء أن أتحدث عن كرة القدم السوريّة في خضم الأزمة الراهنة في البلاد. في الواقع ليست كرتنا العتيدة هي المقصودة، بل هذا الخطاب اﻻستغبائي المُحتقر لعقول المواطنين السوريين. لقد وصل الخطاب الرسمي في سوريا، إن كان في السياسة أو اﻻقتصاد أو المجتمع أو الثقافة أو حتى الرياضة، إلى درك اﻻبتذال المتطرّف في اعتماده على تبريرات واهية تعتمد على نظرية المؤامرة لتبرير الفشل وسوء التصرّف.

تُوجّه لاتحاد كرة القدم السوري اتهامات بسوء إدارة شؤون اللعبة الشعبية الأولى منذ سنوات، بل أن الكثير من الوسائل الإعلامية السورية (على قلّة هامش حرّيتها) شاركت في حملة تطالب بإقالة إدارته لفشلها المريع. الآن، لتبرير الفشل وللتنصل من المسؤوليات والعواقب، يركب السيّد سرية بدوره موجة خطاب نظرية المؤامرة الدارجة جداً (والمباركة جداً).

هل سننتهي قريباً من هذا اﻻحتقار الرسمي لعقولنا؟

...

الصّورة: أحمد الشحات (المصدر)

سوريا، فلسطين، جمعة، وديمقراطيّة

2011-08-16T23:28:00.000+02:00

في مناخ العنف والكره والقمع، في برك الدّم والمرارة، في البرزخ ما بين الزنزانة والقبر والصمت، في الواقع التي تعيشه سوريا اليوم يصعب بشدّة أن يكون المرء ديمقراطياً وأن يحافظ على أعصابه متماسكة أمام اللاشعور، أو الشعور المسموم. تدفع الأحداث نحو تغييب نبرة منخفضة فكريّة توازي النبرة العالية الغاضبة والمتألمة. كلاهما ضروريّان، وتصعب حماية الأولى من الثانية بقدر وجوب هذه الحماية وأهميتها.

الروح الديمقراطيّة صعبة هذه الأيام، قد تبدو أحياناً تنظيراً وليست كذلك، أو طوباويّة رغم أنها لبّ الواقع والواقعيّة. نعم هي صعبة، لكن لم يقل أحدٌ يوماً أن النضال من أجل الديمقراطيّة والعدالة والمساواة سهل.

…

ابتزاز الناس بتخييرهم العنفي ما بين استبدادٍ داخلي وعدوان خارجي ليس من الوطنيّة بشيء. الوطنية تقتضي رفضهما كليهما بنفس القوّة والعزيمة.

…

استجواب الشعب السوري حول مشاعره تجاه فلسطين والقضيّة الفلسطينية هي إحدى أكبر الإهانات التي يمكن أن توجّه إليه، ويعتقد بعض أصحاب الصوت العالي (والحياء الواطي) أن لهم من "المكانة" ما يسمح لهم بتوجيهها. سوريا الديمقراطيّة هي حتماً سوريا مناصرة لفلسطين ومعادية لمحتلّيها ولحلفائهم، واللف والدوران حول عدم إمكانيّة دمَقرطة سوريا بحجّة "فلسطين"، عدا عن إهانة لسوريا، هو أيضاً طعنة للقضيّة الفلسطينية، والتي ﻻ يتذكرها هؤﻻء إﻻ لتبرير الدوس على الشعوب العربيّة وقمعها. ليسوا في موقع اﻻستجواب وﻻ صلاحيّة لديهم لمحاكمة الشعب السوري، وليسوا ولن يكونوا رقباء شرعيين باسم قضيّة هي منهم براء.

…

مسألة تسميات أيام الجمع أخذت أكثر مما تستحق من اﻻهتمام، وأخذ "المتكفّلون" باختيارها أكثر مما يستحقون من المكانة والمسؤوليّة. أسبوعاً بعد أسبوع يثبتون سطحية ساذجة وهوىَ إيديولوجياً مغلقاً يعبّرون عنه بأسماء إنشائية ﻻ معنى وطنياً لها. ليستمروا في "إبداعهم" هذا إن شاؤوا.. أدعو لتجاهلهم ونتاجهم وتركيز الحواس والاحساس على سبت وأحد واثنين وثلاثاء وأربعاء وخميس وجمعة.. سوريا!!

…

ناقش ما شئت من التساؤﻻت والهواجس والمخاوف، ضع اعتراضاتك وأفكارك وتصوراتك على الطاولة لنناقشها. قل ما لديك كما تريد. لكن قبل ذلك أجبني: ما هو موقفك من القمع واﻻعتقال والقتل وانتهاك كرامات البشر؟ .. أرجو جواباً غير "براغماتي".

…

اللجوء إلى العنف المادي والمعنوي واللفظي هو لجوء مفلسي الحيلة إلى سلاح إفلاسهم الوحيد. يعجز هؤﻻء عن الرّد على فكرة بفكرة فيعتقدون أن الشتيمة كفيلة بالإسكات، وربما يحاولون قطع اليد أو اللسان ظناً منهم أنهم بهذا قادرون على إسكات الكلمة.

جماعة السحق والقطع والفرم والدعس والعفس والرفس هم ضحايا حقبة تاريخيّة ساد فيها الرأي الواحد والقول الواحد والهتاف الواحد. حقبة تعلّموا فيها الهتاف قبل أن يتعلّموا كتابة الكلمات التي يهتفونها. هم والتكفيريون نمطان متشابهان ولدا من رحمٍ سرطانيّ واحد.

هؤﻻء ضحايا، والشتيمة سلاح خوفهم. علينا أن نتفهّم حتى وإن جُرحنا، أن نتسامح حتى وإن غضبنا. ليس تنظيراً وليست طوباويّة. إنها ديمقراطية. سبق وأن قلنا أنها ليست سهلة، وسبق أن سألنا أيضاً عمّن قال يوماً أنّ النضال من أجلها سهل؟

...

مؤامرة..

2011-08-10T22:17:00.003+02:00

في خضم التفسير التآمري، المحموم بتكراره والممل بسماجته، للربيع العربي، في سوريا أوغيرها من البلاد العربيّة، أكان هذا التفسير صادراً عن ناطقين رسميين أو شبه رسميين أو عن أشخاص عاديين من داخل أو خارج المنظومات الحزبيّة، هناك إصرار على عدم إكمال الدائرة وإغلاق الخطاب إلى ما يشبه التفسير العالمي والشامل للسياسة والمجتمع باستخدام المؤامرة، بل أنه استخدام جزئي، عدا عن انتقائيته اللامنطقيّة، يجعلنا نشعر بحرقة قلب وحزن شديدين بسبب نتائج هذا اﻻستخدام الجزئي لنظرية المؤامرة على نفسيّتنا كأمة وعلى شعورنا القومي. الكلام النظري لا يوضح الفكرة.. سأحاول شرح المعنى.

منذ أيام، بالتحديد منذ أن خرج بنو صهيون إلى شوارع تل أبيب والقدس في مظاهرات للاحتجاج على تردّي الأوضاع المعاشيّة والغلاء والبطالة وأزمة السّكن وأنا أنتظر أن يخرج أحد أبطال الشاشات ويطرب قلبي بقوله أنها مؤامرة. نعم، ليقل أنها مؤامرة، أننا نجحنا في التآمر عليهم وخرق مجتمعهم وإثارة القلاقل فيه. نفس الكلام يمكن أن يُقال عن الأحداث الجارية في بريطانيا. لا يكفينا أن تطالب السلطات الإيرانية والليبيّة بريطانيا بالرفق بالمتظاهرين (ﻻ نعلم إن كانت البي بي سي قد قالت أن هذه المطالبة دليل على وجود مؤامرة إيرانيّة- ليبيّة). نريد ابتسامة خبيثة تجعلنا نشعر أن ما يحدث في هذي البلاد الامبرياليّة الكافرة الماجنة ليس إﻻ مؤامرة.

قد يتعذّر الحصول على ناطق رسمي أو شبه رسمي يقول هذا الكلام بسبب حساسيات المشهد وحسابات العلاقات الدوليّة، سنتفهّم هذا الأمر ونكتفي بكلام (بعض) رفاقنا في (بعض) اليسار العربي (وغير العربي أحياناً)، خصوصاً أولئك الذين يفطرون "عمّال وفلاحين وصغار كسبة ومثقفين ثوريين"، ويتغدّون "قوى الشعب العاملة"، ويتعشّون "أصوات الجماهير الكادحة". ثم "يكدحون" بالجماهير وأبو الذي خلّف هذه الجماهير المتخلّفة التي ﻻ تفهم إﻻ بالعفس بالأبواط (التقدمية الثوريّة، والعلمانيّة.. أوف كورس) قبل أن يتناولوا السحور على مائدة أحد أركان "الكومبرادور".. عفواً، البرجوازيّة الوطنيّة.

ليكذبوا علينا في هذا الأمر أيضاً. نعم نعرف أنه كذبة، كما نعرف أنهم يكذبون في كل ما عداه، حتى عندما يقولون الصدق يكذبون. ﻻ يوجد عدّاد يجب أن يدفعوا ثمن دورانه وﻻ حدّ للكذب يتوقفون عنده، فلماذا إذاً يبخلون علينا بهذه الكذبة الرحيمة؟ لماذا ﻻ يقولون لنا أن اﻻحتجاجات الشعبيّة في بلاد الأعادي هي أيضاً مؤامرات؟

قد يعتقد البعض أنني أطالب بهذه الكذبة الرحيمة من أجل تغذية اعتداد قومي يحتاج إلى خطاب الانتصارات واﻻنجازات والتغنّي بمقدرتنا على ضرب العدو في عقر داره، وخلط أوراقه وتهييج أركان شعبه ضدّه. ليس هذا هو القصد. لدينا أرشيف حجمه خمسون عاماً من انتصارات لم نشعر بها، وأهدافٍ للعدو لم تتحقق رغم أن وجعها ما زال ساخناً حياً في وجداننا بعد عقود من "عدم تحققها". ليس هذا السبب الذي أريد من أجله أن يكذبوا علينا مرّة أخرى.. على طريقة "اعزفها مرّة أخرى يا سام" في جوهرة السينما العالميّة "كازابلانكا".

نريد فقط أن أشعر أن سلطاتنا وخطابها والناطقون باسمها والمتجمعون حولها يحتقرون شعوب العالم بنفس القدر الذي يحتقروننا. نعم، ﻻ نريد غير المساواة مع الآخرين.. الشعور بأنهم ينظرون للشعوب الأخرى (عدّوة وغير عدوّة) على أنهم حمقى وسذّج وأغبياء وخونة ومرتهنين وعملاء. أي اﻻحساس بأنهم ينظرون إليهم كما ينظرون إلينا.

لماذا توجد أسباب ذاتية وموضوعية للسخط الشعبي في كلّ بلاد المعمورة إﻻ عندنا؟ لماذا تؤخذ العوامل السياسية واﻻجتماعيّة والاقتصاديّة والثقافية بعين اﻻعتبار في دراسة الحراكات الشعبية في أي مكان، بما فيه إسرائيل! إﻻ في حالتنا؟ لماذا يُفترض أن الشعوب العربية بهيميّة ﻻ تُساق إﻻ بالعصا وﻻ رأي لها وﻻ وعي وﻻ إحساس بما يحيط بها؟

تُبرّر اﻻحتجاجات الشعبية العربية بالانسياق خلف ما تقوله هذه القناة أو ما يكتبه ذلك الموقع اﻻلكتروني أو القرارات الشريرة في الغرف المغلقة. الشعب مجرّد تابع جاهل وغبي وأحمق، ينساق خلف أول من يقرر قيادته بكل سذاجة ودون أي حسابات عقلانيّة.

نتأمل أكثر بكثير مما نستطيع تحقيقه إن بحثنا عن تغيير هذه القناعة المطلقة بأن هذه الشعوب ﻻ رأي لها وﻻ وعي وﻻ منطق. فقط نريد أن يكون هذا اﻻحتقار عامّاً وعالمياً وأن يُنظر لكلّ شعوب المعمورة من قبل سلطاتنا بالقدر ذاته من اﻻحتقار. نريد نشعر بالمساواة مع الآخرين. هل نطلب الكثير؟

الصّورة

ﻻ عنف، حرّية عربيّة، ووحدة وطنيّة

2011-08-08T15:00:00.002+02:00

ليس الإصرار على اللاعنف كوسيلة وحيدة للتغير الوطني والتحوّل الديمقراطي موقفاً طهرانياً منسلخاً عن الواقع وﻻ تغاضياً عن الويلات التي يعاني منها جزء واسع من الشعب السوري جراء أساليب القمع المرتكزة على عنفٍ سلطوي مفرط. هذا الموقف مبني على قراءة تاريخيّة لتجارب الشعوب في النضال من أجل التحرر من اﻻستبداد، وفي بلدٍ كوطننا، لديه ما لديه من صعوباتٍ، ليس النضال اللاعنفي وسيلةً للحصول على الحقوق والحرّيات الشعبية فحسب، بل أنه الأسلوب الأكمل والأسرع لبناء هويّة وطنيّة متماسكة توحّد الشعب السوري على أساسها فوق أي جماعات أهلية متفرّقة، أياً يكن نوعها.

يكذب من يدّعي أن رفع السلاح ينفع للدفاع عن النفس في وجه قوى القمع. لا ينطلق تكذيب هذه المقولة من قناعة أخلاقيّة مثاليّة فقط، بل أيضاً من القناعة بأن تحويل مطالبة شعبية جماعية إلى نزاع مسلّح يشكّل محركا جباراً للعنف والقتل والدم. ما أسهل التغلّب على جماعة مسلّحة بالنسبة لقوات نظامية، وما أصعب قمع حراكٍ شعبي يريد التغيير مهما قُمعت التظاهرات واعتقل المشاركون بها.

إن النضال ضد اﻻستبداد والقمع والظلم والفساد يقتضي عدداً كبيراً من المواقف الأخلاقيّة قبل أيّ موقف سياسي، وأحد أهم المواقف الأخلاقية يجب أن يأتي من رفض الرّد على الجريمة بمثلها وعلى الدم بالدم، بغض النظر عن عدم تكافؤ الأطراف. اﻻنجرار إلى العنف هو ما تريده قوى القمع مهما تحدّث الناطقون باسمها عن تحسس مزعوم من العنف ومهما حاولوا ابتزاز قوى التغيير بهذه الحجّة (وهو ابتزاز يريد الاستفزاز في الحقيقة). إدانة أي عمل عنيف أو أي دعوة للانجرار إلى العنف واجبة، فنحن في خضم مرحلة ستُبنى فيها هويتنا الوطنية المستقبليّة وﻻ يمكن أن نسمح بتخريب هذه الفرصة التي لن تعوّض.
...

إن نضال الشعوب العربيّة جميعها، بما فيها الشعب الفلسطيني بطبيعة الحال، من أجل الحرّية والكرامة والمساواة واحدٌ مهما اختلفت ظروف كلّ شعبٍ عربي أو تباينت هيكليّة النظام الذي يحكمه أو موقعه على مائدة التحالفات والعلاقات الدوليّة، ولذلك فإن ﻻ مكان لتسويق أي شكل من أشكال التعاطف الدجّال من قامع شعبٍ عربي مع شعبٍ آخر. إن عداء الأنظمة العربية جميعها لمعاني الحرّية والكرامة والإنسانيّة هو الرابط الأوحد الذي يوحّدها، وليس تلك الجامعة الهزيلة، والتي ليست إﻻ "مقبرة فيلة" لوزراء الخارجية المصريّة السابقين.

التضامن الوحيد المطلوب (والموجود فعلاً) على الساحة العربيّة هو تضامن الشعوب مع بعضها البعض. ما عدا ذلك ليس إﻻ مناورات واتخاذ مواقع ومواقف سياسيّة ليس دعاة الحرّية والتحرر بمعنيين بها إطلاقاً. ونهاية الطغاة العرب أجمعين في مزبلة التاريخ مهما طال الأمد.
...

ﻻ حل وسط ما بين الجريمة والعقاب.
…

ما نشهده في سوريا يتجاوز بمراحل أي نوعٍ من أنواع العلاقة الكلاسيكيّة- الميكانيكيّة بين قامع ومقموع، فماكينة البروباغندا السلطوية تعمل ببالغ السعادة والتفاني كمضخّة ﻻ تنضب من التحريض العنفي، لفظاً وفعلاً. ولا يقتصر هذا العنف على مجرّد تخوين واتهامات عمالة، فهذه الأمور أضحت اعتياديّة حدّ اﻻبتذال، بل أن من يكتفي بالتخوين يُعتبر وسطياً ومعتدلاً.

إحدى أبلغ الأمثلة على الدور المدمّر الذي يلعبه الخطاب السلطوي نجده في الجراح الثخينة التي نالها مفهومٌ أساسي وجوهري كالوحدة الوطنيّة، مفهومٌ ينبغي لسلطة وطنية أن تكون المعنيّة بالحفاظ عليه بأي ثمن وليس قولبته وتجعيده وقصقصته كي يصبح مجرّد مرادفٍ آخر من مرادفات الولاء والطاعة. ﻻ تنجح أغلفة تجميل الخطاب في خداع أحد، فالتعفف "اللاطائفي" الكاذب، والذي يفشل في إخفاء شبق نيكروفيلي لتسخين حدودٍ بين جماعاتٍ أهلية أرادتها موجودة دائماً وأبداً، ﻻ يكاد ينفع إﻻ لرمي الآخرين بتهم الطائفية التي أضحت مكررة ومستهلكة ومملة. أي وحدة وطنية يقصد هؤﻻء؟

يعتاد الإعلام السوري على اجترار عبارات سمجة ومكررة من قبيل "الوحدة الوطنية والولاء للوطن" لوصف التجمعات والمسيرات المؤيدة للسلطة (والتي ﻻ يُعاقب المشاركون فيها بسبب "التظاهر بدون ترخيص") رغم أن عدداً غير قليل من مرتادي هكذا نشاطات يشارك "متطوعاً" في العنف اللفظي والجسدي ضد أصحاب الرأي الآخر، والكثير منهم يعبّر عن رغبته بمسح مدن سورية من الوجود بالقصف بالطيران والمدفعية أو طرد أبناء منطقة أو حي من البلاد وهذيانات أخرى من هذا الطراز، رغبةٌ يُعبّر عنها في كثيرٍ من الأحيان في وسائل الإعلام "الوطنية" ذاتها. الولاء والتعفف "اللاطائفي" اللفظي والكاذب هي أركان الوحدة الوطنية حسب خطاب السلطة. أن يعبّر الكثير من أنصار هذه الـ"وحدة الوطنية" عن حقد ﻻ محدود نحو مواطنين آخرين أو يطالبوا بمسحهم من الوجود بسبب عدم توافق معتقداتهم مع الدين الرسمي للـ"طائفة السوريّة" هي مجرد تفاصيل غير مهمّة في سياق "الوحدة الوطنيّة".

ارحمونا، والوطن، من وحدتكم الوطنيّة..
...

مصدر الصّورة

أحدٌ أسود، غد أحمر

2011-08-01T13:24:00.002+02:00

تشير الدلائل إلى أنّ حماة قد عاشت أمس إحدى أبشع المجازر في تاريخ سوريا نتيجة الاقتحام العنيف الذي تعرّضت له أحياؤها منذ ساعات الفجر الأولى، ورغم عدم وجود رقم واضح ونهائي لعدد الشهداء الإجمالي إﻻ أن المصادر المختلفة تتحدّث عن تجاوز هذا العدد حاجز المئة وعشرون شهيداً في حماة وحدها، يُضاف إليه عددٌ غير واضح بدوره من الشهداء الذّين سقطوا في مناطق أخرى من الجغرافيا الوطنية كدير الزّور ودرعا وغيرها.

يُقلق احتمال التهويل في أعداد الشهداء راحة وفرحة وانتشاء بروباغندا السلطة ومريديها، ويبدو هذا واضحاً عندما يوجّهون جهودهم نحو دحض العدد ومناقشته، وكأن نصف العدد المذكور من الشهداء أو ربعه مقبولٌ وﻻ غبار عليه. ربما يرى بعضهم العدد قليلاً ويحتج ﻷنه يريد أضعافه! صفحات أجهزة البروباغندا طافحة بـ "مطالبات" قصف بعض المدن والأحياء بالطيران الحربي ومسحها من الوجود. هذه مطالبات قد تكون ظريفة في تطرّفها وحماسها لدى من يعتبر نفسه معتدلاً في جوقة "الدبك" على دماء السوريين، لكن ﻻ ضرر من وجودها في خضم مصطلحات وطنيّة إصلاحية أخرى من قبيل العفس والفرم والمسح والسلخ والذبح. يتناسى هؤﻻء القلقون من "التهويل" أن ﻻ وجود لوسائل الإعلام المستقل وﻻ لمراقبين من خارج عباءة السلطة وما حولها ﻷن السلطة بنفسها تمنع وجودهم بحجج محمومة في حقدها على مفهوم الإعلام ككل (ما عدا تطويرات النظريات الغوبلزية التي يسمّونها "إعلاماً وطنياً") وإمعانها في إرساء عقلية "القلعة المحاصَرة" الهستيريّة، والتي تجعل من الجميع يرى في الجميع عدواً متآمراً، وبالتالي يسمح المناخ المتشكّل عنها بتبرير أي حدثٍ مهما كان دموياً أو إجرامياً، أو ربما ﻻ حاجة للتبرير.. فقط يجب اﻻحتفال.

إن فرض الصمت الإعلامي، عدا عن فكرة أن من يسبّبه هو المستفيد منه، يجعلنا نرى أيضاً وجهاً آخراً من وجوه احتقار هذه السلطة لشعبها، فهي تمنعه من حقّه بمعرفة ما يجري على أرض بلاده وتفرض عليه، بابتزازٍ حاقد، أن يسمع ويطيع ويهتف كي ﻻ يُطعن في وطنيته وإنسانيته ويصبح خائناً عميلاً. هذه السلطة تريد المواطن خائفاً مرعوباً كي يتشبّث بها كـ "رعب معروف" في وجه "مجهول سيكون حتماً أكثر إرعاباً". ﻻ يجدي الحديث اﻻلتفافي المجتر والمستهلك حول "قنوات مغرضة" وغيرها لدحض هاتين النقطتين، بل أن ثباتهما يزداد بعد كل "محلل سياسي" يخرج على الإعلام ليبلطج ويرغي ويزبد.

ﻻ شكّ أن يوم أمس، الأحد الأسود، يشكّل نقطة ﻻ عودة جديدة في مسيرة اﻻحتجاجات الشعبيّة المستمرّة منذ أكثر من أربعة أشهر، ويمكن اعتباره منصّة إطلاق لمنسوب أعلى وأشد من العنف السلطوي، ما يفتح احتمالات كثيرة، تسعُ أعشارها مخيف، وهذا بالضبط هو الهدف من رفع منسوب العنف.

لكلّ شخصٍ منّا أن يعتقد ويفكّر ويعمل ويقول ويصمت كما يشاء ويهوى، لكن أرجو من التاريخ أﻻ يكون رحيماً مع أحدٍ منّا يوم يحاكمنا، إن حاكمنا.. أرجو ذلك.

..
اللوحة: غرنيكا- بابلو بيكاسو (المصدر)

قانون الأحزاب، وقطع الأرزاق

2011-07-27T00:05:00.002+02:00

بعد أسابيع وشهور من التبشير في الإعلام الرسمي وشبه الرسمي عن قرب وصوله، صادق مجلس الوزراء في جلسة بداية الأسبوع على مشروع قانون الأحزاب، وينضمّ إليه اليوم (الثلاثاء) قانونٌ آخر للانتخابات. تُقر هذه القوانين في حين يغلي البلد في حرارة أعمق أزمة يعيشها منذ استقلاله، ودون إمكانية فعليّة للتفكير بغير أن الاستراتيجية السلطوية تجاه هذه الأزمة تُختصر في كسب الوقت عن طريق تدوير زوايا و"تمييع" الأسئلة الجوهرية الحرجة التي يجب أن تُطرح ويُبحث لها عن إجابات ومحاولة تحويلها إلى مجرد سجال حول نصوص قانونية هنا، و"أحرف جر" في مواد دستورية هناك.

ﻻ تكاد تُلحظ فروقٌ بين مشروع قانون الأحزاب الذي أقرّته الحكومة منذ يومين وما سُرّب على أنه مقترحات المؤتمر القطري العاشر لحزب البعث عام 2005. ستّ سنوات مضت بقي فيها مشروع اﻻنفتاح السياسي الموعود أسير الثلاجة، وقد أخرج شكلياً الآن بتأثير ضغطٍ ما زال الخطاب السلطوي يسمّيه "مؤامرة" ويخوّن وينزع وطنية المنحازين له.

من الصعب، حتى لو تمت المحاولة بكل حسن نيّة، أن نبحث عن نقاط إيجابية وسلبية في نص القانون ومواده بمعزل عن الوضع العام الذي تعيشه سوريا منذ خمسة عقود بشكل عام، ومنذ خمسة أشهر بشكل خاص. حتّى لو كان النص القانوني هو أفضل ما يمكن الحصول عليه فإن رؤيته كبذرة منتجة ﻻ تستطيع أن تنسينا أن "التربة" التي يجب أن تُزرع فيها قاحلة. مثلما قيل سابقاً عن "الحوار" يمكن أن يُقال الآن عن "قانون الأحزاب": أي حياة سياسية يمكن أن تنشأ في مناخ يشكّل القمع والتنكيل مشهده الرئيسي؟

ليست مسألة التعديلات أو التغييرات القانونية والدستورية هي الأساس في الأزمة السوريّة. ﻻشك أن اﻻنتقال إلى دولة المدنيّة الديمقراطية يحتاج إلى توفير غطاء دستوري وقانوني ينظّم الحياة السياسيّة ويحافظ على حسن سير المؤسسات وعلاقتها بالمواطنين، لكن هذه الخطوة يجب أن تكون حكماً تالية لوضع أسس تضمن أﻻ تكون القوانين والمواد الدستوريّة مجرّد حبر على ورق. مشكلة سوريا تكمن في اختطاف للدولة ومؤسساتها لمصلحة شبكة علاقات أمنية-اقتصادية- سياسيّة، وهذه الشبكة فوق كلّ قانون ودستور، ودون تفكيكها لا معنى لتغييرات في نصوص قانونية أو دستورية لم يكن قديمها (رغم أنه مفصّل على قياس هذه الشبكة أصلاً) يُحترم، فلماذا سيُحترم الجديد؟ يُعاد هنا نفس السجال الذي دار بعد رفع حالة الطوارئ. لم ينته تسلّط الأجهزة الأمنية بل زاد، لم تُفرّغ السجون من المعتقلين بل تضاعف عددهم، وفوق كل ذلك نشهد خليطاً من العنف الحاقد والنزعة التحقيرية اللاغية لإنسانيّة الإنسان من قبل أجهزة الأمن ومن يتلطّى خلفها من "متطوّعين"، ويُمزج هذا العنف الجسدي أو الفيزيائي مع عنف لفظي في إعلامٍ امتهن هلوسةً تخوينية تحقيرية فاشيّة بكل معنى الكلمة. بالتأكيد ما زال هناك من يستغبي الخلق ويتحدّث عن رفع حالة الطوارئ، لكن الواقع يتحدّث وحده وبلغة أقوى وأكثر فصاحة.

ﻻ نستطيع، حتى لو أجبرنا أنفسنا على "الإيجابيّة"، البحث عن معنى حقيقي لقانون انتخاب أو أحزاب أو صحافة في ظل مناخ القمع والتنكيل واﻻعتقال والعنف الدموي. في نفس اليوم الذي صدر فيه قرار مجلس الوزراء بإقرار مشروع قانون الأحزاب قررت "جهة أمنية" إيقاف ثلاثة أطباء وعدد آخر من الموظفين في مختلف المؤسسات عن العمل في مدينة الرّقة وحدها، والتهمة: التظاهر. أي أنّ عاملاً في الدولة (والتي ليست ملكاً للسلطة ومؤيديها، بل للشعب بأكمله) يوقف عن عمله ويُقطع رزقه وتوقف المصالح المتعلّقة بعمله بسبب موقف سياسي يُفترض لمؤسسات الدولة أن تكون حاضنة له ولغيره من المواقف، وإذ بها تُستخدم كسلاح بيد موقف ضد موقف. هذا عدا عن عشرات المعتقلين الجدد و عشرات أو مئات حالات التجاوز الأمني على كرامة الإنسان وحقوقه في مختلف أرجاء البلاد. المحتجون وأصحاب المواقف النقدية من فنانين وكتّاب وصحفيين يُهانون ويضربون ويشهّر بهم ويُعتدى عليهم وعلى أملاكهم (كما حدث لمشغل الفنان فارس الحلو) دون أن تحرّك أجهزة الدولة ساكناً للدفاع عن مواطنين من مسؤولياتها الأساسيّة الدفاع عنهم، فـ "بركاتها" ﻻ يُفترض بها أن تكون مقتصرة على مؤيدي سلطتها، الذين لهم مطلق الحرّية والصلاحية للتصرّف دون حسيب أو رقيب، بل بمباركة كاملة ودعم جبّار. أي حياة سياسية حرّة بالحد الأدنى يمكن أن تقوم ضمن هذه الظروف؟

يُراد من الشعب السوري الاقتناع بجدّية النيّة الاصلاحية المفترضة، أي يُراد منه أﻻ ينظر إلى ما يعيشه كلّ يوم في جميع نواحي الحياة. يراد منه أن يكون شيزوفرينياً! بعد خمسة أشهر ما زال الخطاب الرسمي وشبه الرسمي يتحدّث عن كلّ شيء كي ﻻ يتحدّث فيما يُفترض أن يبحث لو أن هناك نيّة لحل الأزمة السوريّة. ذات الأزمة التي تُختصر في "مؤامرة إعلاميّة" من تلك القناة أو ذاك المذيع.

إن مجرد كسب الوقت ريثما يؤمل أن يحرز القمع الأمني نتائجاً ضد اﻻحتجاجات الشعبية هو خيارٌ يبدو وكأن السلطة تسير فيه بثبات ودون رغبة في البحث عن غيره، ويُقلق أن هذا الخيار سيصل حتماً إلى طريق مسدود قد تُفتح عنده احتمالات لن يكون أغلبها إيجابياً لمستقبل سوريا والسوريين. إن حل الأزمة لن يصل عن طريق التغيير الشكلي كي يظل الجوهر على ما هو، وﻻ حلّ دون تفكيك حلف السياسة والمال والأمن وإيقاف تكبيله للدولة ومؤسساتها واستعلائه على القانون والدستور واستخفافه بالشعب وكينونته واعتباره مجرد تابع أصم أبكم ﻻ ينطق إﻻ بالهتّاف المؤيّد. لن يفكك هذا الحلف نفسه، بل سيقاوم حفاظاً على مصالحه حتّى لو ذهب بالبلاد إلى الجحيم. ويقبع قطاع واسع من الشعب بانتظار "خبطة على الطاولة" تعيد للدولة مكانها ومكانتها ومسؤولياتها. خبطة لم تأتِ بعد، ويصعب جداً تخيّل أنها ستأتي.

ﻻ مستقبل لسوريا دون الإنسان كقيمة، حقوقه وحرّياته وكرامته. وقيمة الإنسان ﻻ تُحترم إﻻ في دولة المؤسسات والقانون. الإنسانيّة والدولة البوليسيّة ضدّان لم ولن يلتقيا. إنهما زيتٌ وماء، لن يختلطا.. حتّى لو قررت "جهة أمنية" ذلك.

نفق، طائفيّة، لَبننة، ووعظ منتهي الصلاحيّة

2011-07-25T00:07:00.003+02:00

الضوء في آخر النفق

نحن محكومون بالأمل، قال سعد الله ونّوس مصيباً.

نحن مجبرون على أن نرى ضوءاً في آخر النفق، وإن غاب فعلينا أن نضيء نحنُ النفق كلّه. نكاد نفشل أحياناً في الهرب من تلك الرؤية اليقينيّة بأن هذه البشريّة الحمقاء ذاهبةٌ إلى الجحيم بخطىً واثقة ومع سبق الإصرار والترصّد. قد يحدث هذا، بل من المرجح ربما أن يحدث. لكن مقاومة حدوثه ورفض اﻻستسلام ليقين حتميّته هو طريقنا الأوحد، فالموت ليس في الجحيم، بل عندما نستسلم للقناعة بأن ﻻ مفرّ من الجحيم. الأمل مقاومة!

...

انتهى زمن الوعظ

ليس هذا البلد بحاجةٍ إلى آباء، أكان هؤﻻء الآباء روحيين أو روحانيين أو من أي نوع آخر، بل أنه بحاجة إلى أبناءٍ بنّائين متساويين وأحرار (وبنائين أحرار هنا ﻻ تعني ماسونيين)، ذوو معرفة واطلاع ووعي وحس نقدي ﻻ يبايع أحداً، بل يمنح الثقة مشروطة باستحقاقها.

ليست الديمقراطيّة ورقة اقتراع فقط، فما أسهل استبدال مسيرات التأييد بصناديق هتّافة. الديمقراطية هي حق الجميع، دون استثناء أو تمييز، في اتخاذ القرار الوطني وصوغ خطّة الطريق نحو المستقبل. هذا الحق يتطلّب النضال لأجله والتمسّك به والعمل على تنمية الذات والمجتمع كي يستخدم على أفضل وجه.

ليس المرغوب اليوم هو "قائد رمز واستثنائي وعظيم" ناطقٌ باسم جماهيرٍ صامتة إلا للتصفيق، يُقرر ما يشاء وما على الشعب إﻻ التأييد، بل نحن بحاجةٍ إلى منفّذ عملي للإرادة الشعبية المُعبّر عنها بالسبل الديمقراطية عن طريق مؤسسات مدنيّة تعمل كآليات إدارة متكاملة.

لسنا إطلاقاً بحاجة لأبواق تصرخ بعظَمة هذا الجزء من الشعب إن أيّد، وتزعق باستحقاق ذاك الجزء للعفس بالأبواط إن عارض، بل نريد إعلاماً يكون سلطةً رابعة حرّة ومسؤولة، تكون عيننا الرقيبة وصوتنا العالي.

لقد مللنا الهتاف، مللنا التصفيق، مللنا صورتنا ككتلة رماديّة متجانسة. نريد أن نكون مواطنين ذوو حرّية وكرامة.. وصوت.

…

فكرة "سوريا المساواة والحرّية" هي السلاح ضد الطائفيّة

إن كانت الطائفية تهدد نسيج المجتمع السوري فعلاً فإن خطاباً مناهضاً للطائفية ظاهراً وطافح بالطائفية جوهراً ليس إﻻ مأسسة للمعضلة وليس حلاً، وﻻ ينتبه خطاب الدفاع الشرس عن السلطة عندما يرسم صورة للمجتمع السوري وكأنه مجموعة طوائف مقتتلة على وشك اﻻنفجار وﻻ "ﻻجم" لها إﻻ القمع أنه بهذا الكلام، الطافح بالحقد والاحتقار للشعب السوري، يدين السلطة التي يدافع عنها، فالثقافة والإعلام والتربية والتعليم،ضمن كل الشؤون الوطنيّة الأخرى، بيدها الفولاذيّة منذ عقود، والوجود المزعوم لنزعة طائفية عامة يعني فشلها الساحق في بناء هويّة وطنية جمعيّة، وهو فشل محقق للأسف، لكنه لم يؤد إلى تطييف الشعب السوري.

لقد ترك تجفيف منابع الثقافة والفكر لصالح مشرب إيديولوجي وحيد قائم على التأييد المطلق آثاراً سلبيّة في المجتمع، وزاد قتل السياسة وتقليص حجم المساحة العامة إلى ما هو أهلي (دينياً أوعشائرياً) من حجم هذه الآثار السلبيّة، وخسرنا بالتالي عقوداً دون نشاطٍ معرفي وفكري تراكمي يبني الهوية الوطنية المدنيّة الجامعة بعيداً عن الجدران الأهلية، ورغم كلّ هذه العوامل لم ننقض لنذبح بعضنا البعض في حرب أهليّة، على عكس ما يريد هؤﻻء ويبدو وكأنهم يطالبون في خطابهم "المناهض للطائفيّة".

لا تسمح الأوضاع لنا أن نزعم أنه ﻻ توجد أسباب للقلق، بل أن القلق وأسبابه موجودة، ومراقبة الأحداث وإدانة كل النزعات التمييزية أياً كان نوعها هو واجب إنساني ووطني. إن استهداف أي إنسان بسبب انتمائه الديني أو الطائفي أو الإثني هو كاستهداف الإنسانيّة جمعاء، وهو عمل مرفوض ومُحارب دون أي تبرير أو تفهّم من أي نوع. أيّ جريمة حدثت في خضم الاحتجاجات تستوجب، إن ثبتت، الإدانة والرفض والنبذ، مثلما يستوجب ذلك خطاب بعض الموتورين الذين ﻻ يعرفون الحديث إﻻ بالأسلوب الطائفي وﻻ يمثلون إﻻ أحقادهم الجاهليّة، لكن محاولة وصم حركة احتجاجية شعبية بالطائفية كتبرير للعنف ضدها هو عمل يفتقر إلى أدنى حس أخلاقي ووعي سياسي، عدا عن أنه يسيء إلى المجتمع السوري ككل.

في الدولة المدنية الديمقراطيّة التي يتساوى فيها جميع المواطنين والمواطنات دون أي تمييز من أي نوع الحلّ الجذري للمشكلة الطائفية. لكن اتخاذ هذا الموقف يعني الرغبة الفعليّة في القضاء على الشبح، وليس فقط استخدامه كحجّة مستهلكة ومهترئة ﻻتهام الآخر واستهدافه ونزع الشرعيّة عن خطابه وتبرير قمعه وإلغائه. المناداة بالدولة المدنية الديمقراطية هو مناهضة فعلية وفعّالة للطائفية، الشيء الآخر الذي يمارسه هؤﻻء فليسمّوه كما يشاؤون.

…

لَبننة

في جارنا الشقيق، والذي أتشرف بصداقة العديد من أبنائه، الكثير مما يجب أن نتجنّبه كسوريين، اليوم وغداً وبعد غد. أقصد شؤوناً كالتقسيم الطائفي في كانتونات محكومة بزعامات شعبويّة تبتز أولئك الذين وقعوا بين أياديها ولم يهاجروا (بعد) واستخدام الإعلام كوسيلة "إفحام" و "تخجيل" و "شتم"، بدل أن يكون مُساهماً فعالاً في الشأن العام. لكن أهم نقطة "لبنانيّة" علينا الهرب منها هي عدم الوقوع في فخّ تقسيم العالم والمجرّات والكون إلى فسطاطين: 8 آذار و14 آذار.

…

عن اﻻعتقال السياسي..

2011-07-23T02:40:00.004+02:00

منذ بدء اﻻحتجاجات الشعبية في سوريا أضحت الشبكات اﻻجتماعيّة شلالاً متواصلاً من مبادرات التضامن مع المعتقلين في خضم هذه الاحتجاجات، سواء كانوا مشاركين في المظاهرات أو لا. كلّ يوم تظهر عشرات الصفحات المطالبة بإطلاق سراح أسماءٍ، بعضها مرّ علينا قبلاً كأسماء الكتّاب والفنانين والناشطين المعروفين، وأغلبها لأشخاص غير معروفين، أسماءٌ ربما ستكون هذه هي المرّة الأولى والأخيرة التي تمرّ علينا.

كثيراً ما تستوقفني أشياءٌ عديدة صفحات التضامن مع المعتقلين، تفاصيلٌ مثل صور المُعتقلين. ذهب زمان تجهّم "النضال الحزبي"، حين كانت صورة "الكادر" أو "الرفيق" منتصباً كالصنم أمام علم الحزب، مؤدياً التحيّة أو دونها، هي السائدة في الأدبيات والمنشورات الحزبية. اليوم نرى مطالبةً بإطلاق سراح شابٍ سنراه في الصورة جالساً على صخرة أمام البحر، أو يدخّن النرجيلة في مطعم، أو ضاحكاً بين أصدقائه، أو سانداً رأسه "المفكّر" بيده في وضعية ﻻ تنجح في الهروب من اﻻصطناع.

حتّى هذه اللحظة رأيت صور أربعة زملاء مدرسة لم أرهم منذ سنواتٍ مرفقة بعبارة "الحرّية لـ ...” وكلّما اكتشفت واحداً أتمنّى لو يكون الأخير. أفضّل أن أراهم في ظروف وصورةٍ أجمل.

تستوقفني كذلك تلك العبارات التي ينشرها الأصدقاء في تلك الصفحات. وعودٌ بحفلاتٍ أو رحلات أو "مشاريع" عند خروج الأسير من أسره. شاهدت منذ يومين تعليقاً لأحدهم على صفحة صديقه المعتقل يقول فيه:”مسامحك بالميتين ليرة، بس اطلع ناطرينك".

لربما كانت هذه الصفحات عبارة عن ترف وفخامة في عوالم السجن واﻻعتقال السياسي السوري. فليس لكلّ المعتقلين صفحاتٌ تتذكر أسماءهم وصورهم، بل أنّ أكثرهم لن يكون إﻻ رقماً لا يعرفه إﻻ السجّان.. ربما.

…

عندنا فقط ظهر "أدب السجون" ونمى كطرازٍ أدبي، وعندنا فقط يدخل في جوهر "التأديب" الأسري والمجتمعي تعليم الصمت للهروب من السجن وتوابعه.

…

كنّا في الصف الثالث اﻻبتدائي، وكان "أحمد" ﻻ يكف عن الحديث عن كلّ الألعاب والأشياء الجميلة التي سيجلبها له والده من "استراليا" حيث سافر ليعمل، وكان يسخر من "أمين"، ابن المهاجر إلى السعوديّة، فما أكثر المهاجرين إلى السعوديّة في الرّقّة. لكن "أحمد" يزهو أن والده في بلد مغاير للسائد في مهاجري المدينة.

في العمر الذي يكتشف فيه الأطفال في ثقافات أخرى أن "بابانويل" هو في الواقع النصف الأول من الاسم فقط اكتشف أحمد أن والده لم يكن في "استراليا" بل في المعتقل.. كانت والدته قد حصلت للمرّة الأولى،بعد سبع سنواتٍ من اﻻعتقال، على إذن زيارة، ولذلك اضطرت لإنهاء تلك الكذبة الرحيمة.

يقيم أحمد اليوم في السعوديّة، وقد وجدته بالصدفة في إحدى الشبكات اﻻجتماعيّة بفضل تعليقٍ تركه على صفحة زميل مدرسة معتقل.

...

ﻻ يمكن أن ننتظر من سلطةٍ تتخذ اﻻعتقال منهجاً للتعامل مع معارضيها أن تدير عجلة اﻻقتصاد أو تنمّي المجتمع وتستثمر طاقاته أو تطوّر التعليم والصحّة أو تصلح الإدارة البيروقراطيّة، بل من المبالغة انتظار أن تحلّ أزمة سير حتّى. يمارس القمع واﻻعتقال من ﻻ يريد للشعب إﻻ أن يكون خائفاً ويعمل لأجل ذلك لا يعرف إﻻ إنتاج الخوف للحفاظ على وجوده ومصالحه، والشعب المقيّد بالخوف ﻻ يُنتج وﻻ يُبدع، وبالتالي تدخل الأوطان في سباتٍ يسمّيه بعض مُغتصبي اللّغة استقراراً. قد يكون الخوف قاعدةً مؤقتة لسلطة مطلقة، لكن صلاحيّته منتهية حكماً مهما طال الزمن وقسى على عابريه.

…

تتجلّى مأساة اﻻعتقال السياسي، عدا عن الأثر الإنساني المؤلم في المعتقل بالأخص وفي المجتمع ككل، أيضاً في عقيدة وخطاب من يؤيّده، إعلامياً وثقافياً وسياسياً. هذا التأييد هو الصوت الأوحد المسموح في البلد، وليس إﻻ تعبيراً مهلوساً محموماً عن الإفلاس بأبشع أشكاله. الإفلاس الفكري والسياسي والثقافي، والأهم من هذا كلّه: الإفلاس الأخلاقي.

أن تدعم اﻻعتقال السياسي وتبرره يعني أنك عاجزٌ عن المرافعة عن فكرة تشك أصلاً في أنها صحيحة، ويعني أيضاً أنك فقيرٌ أخلاقياً لدرجة أنك تلجأ لـ "ﻻ منطق" القوّة بدل قوّة المنطق. قد ﻻ يكون دعم اﻻعتقال السياسي سبباً للإلغاء، لكنه بلا شك سبب للاحتقار، الذي هو المُستحق الوحيد لمن يعتبر إلغاء الآخر وسيلة تبررها غاية، مهما زُيّنت هذه الغاية لابتزاز الشعوب. ﻻ غاية نبيلة يمكن أن تأتي من وسائل إلغاء حرّة وكرامة الإنسان.

...

ما أبشع الأسى الممزوج بالاشمئزاز الذي يسبّبه داعم القمع حين يُطالب بوقاحة بـ "حقّه في التعبير" أمام مقاومة الآخرين لإلغائهم.

...

مصدر الصّورة

التحرير- سول- سينتاغما، أو كيف يصبح المتوسّط بركةً

2011-07-16T12:30:00.002+02:00

خلال سنوات ألقه السياسي، وقبل أن تسحبه أزمة اﻻقتصاد اﻻسباني إلى قعر شعبيّته وآماله، راهن ثاباتيرو، رئيس الوزراء اﻻسباني، على إنشاء ودعم ثبات ونمو "اﻻتحاد من أجل المتوسّط"، فاستضاف في برشلونة اجتماعات اﻻتحاد التأسيسيّة وعمل جاهداً على اتخاذ ذات المدينة مقراً للمنظمة الوليدة. كانت السياسة الخارجيّة اﻻسبانيّة بحاجة للانعطاف نحو إطارٍ مغاير لذلك الذي اختاره أثنار، رئيس الوزراء السابق، بعلاقته الذيليّة بإدارة بوش ودعمه لغزو العراق عام 2003، ووجد الحزب اﻻشتراكي الحاكم في مشروع إقامة منظمة تجمع الدول الأوروبيّة والدول العربيّة المطلّة على البحر المتوسط فكرةً مقبولة لدى القاعدة الشعبية لليسار الاسباني، لكن الأزمة اﻻقتصادية الخانقة التي ظهرت لتجثم على صدر أغلب الدول الغربية بشكل عام واسبانيا بشكل خاص، بالإضافة إلى خلافات سياسيّة خاصة بموقف الحكومات العربيّة من مشاركة إسرائيل في المنظمّة أدّت إلى تجميد المبادرة حتّى إشعار آخر، أو إلى غير عودة.

لمتابعة قراءة المقال على موقع "جدليّة" اضغط هنا